前期所述：「龜息之法」，即是道家將人身之氣大量淨化，並且儘少運用浪費，使人之生命之氣更豐富而源長。試看世人不知平順此一氣行者，凡諸易動喜怒之氣而過於激烈者，必然促壽而夭；若知善攝此一氣行，則必得長壽之癥，所以練長生，先攝其氣，如何攝其氣？則不氣促，使氣徐而長。

 

 

 

    精者，生命之泉源，亦為三寶精氣神鎖鏈中之首，練精化氣，氣可以提神，使三寶在人身中可以保護凡軀各部器官，因消耗而帶來之傷損及病變、退化。守精，不論行者或世俗之人，均以戒色為首要；然則，戒色仍分：實淫與意淫。實淫，當然是貪色縱慾，一且色慾過度，精自失矣！精為血，當然屬水，水在人體過度流失，則水火共濟之調和，自然失去平衡，火燒水枯，則人形愈消槁。意淫，雖無實際行淫，但在意念遐思中，精關蠢動，色心大發，火性更起，蒸燒真水，虛火頓然流竄，終致竟日神思恍忽，無法意念控制思緒，而成情火之灰燼。

所以，戒淫不但在實淫與意淫均需兼顧，只有在眼不觀美色，足不入綺地。換言之，以端正視覺，不接觸情色書、牒以及聲色場所為基礎。才能端肅身心意，使之不心生邪念綺思，達到不動淫念，守住精關。

然則，後天之守，並非書言，可以輕易而達成。並且，敦倫人之大禮也，亦非全可避免；因而道家修士亦有藉諸藥材以補流失之不足者。唯，後天之補充，先天之不足，在在均是有所失去，因而，道家乃有修法以加強。

道家精關之修訣，必要洞悉人身生理之構造與一日之陰陽調濟時辰。人身生理，每在睡起之際，陽旺而動念，則易消耗陽精，而成損蝕人身之精。故在晚課之際，（可依各人之習俗，以戍、亥之時均可。）可以依此而修。

作課之前，宜先淨身，（水溫不宜過熱，涼水亦可。）沐浴作用，是在放鬆心情，可以容易進入修法妙境。功課時，可以用「靜坐」方式，但不是佛家之禪坐、入定，亦非道家之練神練氣。只是靜靜而坐，不必在意是否入靜或行氣等問題。

坐定─眼微閉（可以全閉，也可以三七分。）─雙手乾坤互握環扣而置於丹田。口唸真言（真言：玄牝轉化。永注癸元。敕急律令。通體生涼。）
可以三遍五遍七遍十遍。

往昔道家修士修法必有檀香，蓋檀香可以助心情沈穩肅穆，今時修者亦可；但必要注意，坐處通風，庶免香煙瀰漫，影響心情。

 

化氣之修訣

    氣者，生命展現之動力。亦為三寶之中，承先啟後之中繼站；精守充沛於人身，可以練化助長人身之氣，使氣生生不息，而以提神之炯明。更可以在氣原不息之中，帶動全身器官之活力，進而更能促進人身新陳代謝，氣脈順暢，已是奠定長生之基礎。

化氣，既是承接精源而加以轉化，昔時道家修士自然有以藥材或食物來助長加強，亦有先以氣行使之綿長進而匯聚充沛。但是，氣於人身，雖然不展露於外，但氣行於內，卻有岔氣、氣傷之虞，是以必有專精之修行者，始能藉氣行之，功來助氣源之充沛。本章主旨是在守精而化氣，故不而贅述。

道家修士助氣原之生生不息，進而衍伸為龜息之術，俱是法訣之功。但人身之氣息，有先天即強、弱，亦有後天損耗過重，或是後天加強而形成。唯，人身一天之氣最順暢之際，莫過於早晨，故道家修士均在早課中，作氣原之功課。作課之前，可以先行調息─作普通之呼吸調節即可，最佳者，是
在樹蔭下，因為大自然中，早晨樹木會吐氧，大益人身之呼吸循環，亦即加強補充氣原之動力。

化氣之法訣─坐定（同守精之靜坐）─深吸氣─閉氣（不要呼出，使所收之氣流轉於體內，因所收之氣是練化精原之動力，不論是清淨或廢氣均要）時間不限，視各人之承受度。（在人身毛細孔已在逐漸緩慢排出氣息時，運轉氣流已練化元精成氣，加強人身氣原。）─口唸真言（真言：萬輪流轉。丹田聚納。脈絡既穿。成長氣原。）可以視各人之時間、環境而作一次至數次。

道家不論任何宗脈，或道法、道術、甚至經典諸宗，對於養生長生，卻是最為尊榮，推為道家妙法。是以，有練氣、練丹、胎元、諸家宗脈之法理存在。今時，長生術之法要，既要洞悉陰陽互濟之功，更要明澈精氣神互補互生之理，如此修訣始能盡得其旨。

 

還神之修訣

   神者，生命之主宰；語云：神形枯槁，意指人之內外俱已如枯木搞灰，生命不續。因此─「神」在人身，可以知生命是否賡讀，是否可以展現動力，因此，是為三寶中，勘察生命是否有存活之能力。

人身，有軀體之形像，當然亦有主宰軀體傳輸系統。心為人身之王，為一身之主宰，神為心之使，執行心之所動；故，心神為人身之完全作用。神，可以是心之為使，可以傳達人身言行思緒之主宰，更可以結合精、氣而脫胎凡軀，成就無所阻礙之靈體；即是元胎。

在通俗語句中如：心神、精神、神氣等形容人之現象；但是，也由此可以知道「神」之作用，于人身是非常重要。譬如要守精，神不可飛馳遐思。譬如要氣行周天，以神馭氣，事半功倍。譬如要修法，以心觀想，以神入境。換言之，神若安健，顯露光芒，並匯聚人身之精氣，可以使人身形象得以光采華耀。

道家修士對於「神」，抱持非常慎重之態度，因為，神可以成就為賡續於「體」而不滅之生命；但並非是「凡」，亦非「元神」。是由軀體形象，在極限而腐壞之後，「神」亦不滅，所謂：天地人三才，與天地同參，即是以「神」可以與天地同配也。

是以故，如何令「神」不滅，而有益於人身，延長軀體使用極限，即是道家秘法也。

道家有練神之法，不論是藉神或胎，藉神或丹，或藉神益元，關鍵在於如何還神之元，進而可以得其助力。需知，神既可匯聚精，氣而助益人身各部器官，而顯露神采，則「練神還神」即是滋養體軀之壽命，使人身減輕衰耗、腐壞之速限，而達到長生之目標。

因此，還神之法訣，可謂是總結，比較繁複，因為，需要匯聚精、氣，再加以還諸於「神」，然後，三寶融匯，充沛全身。

還神之法訣─坐定（需先行氣順暢脈絡）─行氣─納入氣海（氣海盤旋）─後行命門─再上重樓─會於玄關（氣神融匯）─運行周天（周天有成，精氣融匯於神，則三寶分佈人體而各司其職，各益其部。）真言─疾！歛！
叱！萬緒歸原，不紛不紊，是神養元。

龜息大法

   人之生命過程，雖然以活力展現實質生命，然則生命之動力卻源自人體（精、氣、神），是以故，人身每一活力即是耗損（精、氣、神）；天地之間，凡是生物悉知以收斂無謂之活力，以充足生命力，意即保存元氣延伸生命活力。

道家「龜息」比諸（人之睡眠、蛇之冬眠），猶要深斂其元，換言之，龜息乃在生命存活中消耗最低動力，卻可以使生命活力得以充足而源源不息。修行龜息除有許多外在限制，譬如：身體狀況、時間調配，甚至環境、地理因素，均足以影響龜息之作用，因而龜息之法大都用於專修練氣之行者，但是修行「長生之術」可以擇其要論而用，不受其外在約束；簡而言之，道家龜息之法先練人身之氣，馴而純可以駕馭，再以氣養神、以神培元，其最終目的在於培固人身之元，長生亦如是。培元可以使生命力充足，加以減少損耗不必要之動力，即可得到長生之效。

人在生命過程中，每一思維即如睡眠中潛意識腦波之迴盪，均有損耗元氣，以致動作每每損耗人體之元氣，因而必要注意於減輕耗損元氣之言行動作。道家龜息乃是針對凡人，雖然可以藉練氣達到使氣馴而純，但是在日常間（喜、怒、哀、樂）情緒之波動，行為激烈之損耗（精、氣、神），牽一髮而動全身，因而藉龜息之法，使練氣之效存留，使人身之耗損減少。依此義而知，在修長生則必須減少浪費精（人身以色耗精，因而人之大倫必要「正色」而使之不耗）、氣（人之生事物引動情緒，因而必要「修涵性情」，使情緒不致波動過大而動氣）、神（人生雖然橫逆波折，然則應以放開胸懷樂觀淡然之心，若處處縈心傷神，則無法修長生）。

道家龜息，淵源流長；龜何以長壽，蓋以耗氣其微，養精蓄銳，得以減輕損耗真元，而得長壽之訣。所以，耗氣損元是促命短夭，反之，當然得延其壽。

自古以來，修真之士，特重養生修真之法訣。但養生，有關飲食、睡眠等日常生活及作息等，換言之，是規律生活，飲食不觸過於剌激食物，故道家亦主張：淡食以養生。修真者，元也。男為乾，乾為陽，故男修元陽；女為坤，坤為陰，故女修元陰。養生有術（亦即不蓄意傷害身體器官之飲食作息），加上真元不予浪費。基本上已縮減身體使用之傷害，亦即延長使用年限；並且，養精蓄銳，更可以激發身體之潛能。人身之氣，氣息不絕，只是，綿亙賡續之餘，卻有必要節制其耗損之程度。

人身展現生命，呼吸動靜之間，都是減損氣機。譬喻一個人坐在樹下乘涼，一個人作激烈運動，則其所引動而消耗之源，當然是不能正比。（在此意指超出正常運動量）道家龜息之法，即是，在人身所必要消耗之能源氣機以及真元，藉此妙術歛肅、節制，正如水龍頭加裝出水節制器，以免水量過大而浪費。

    道家修法，尤其注重藉諸天地、地形、五行等大自然所蘊含之能量；從其間吸納攝後，融為己用。而自身之能量，受此肉身所束縛，因此必要加以激發至極限，意即開發自身所具備之天賦，使之可以運用。

欲修龜息大法；既已明知與氣元之關連，當然必要由此著手。我人之氣，有強有弱，有綿長，有促短，雖然未必攸關龜息大法之成就與否，但是，不可否認，氣息使之綿亙、厚實，此至綿延，卻是基本要件。

    因此，每日以卯辰之交，或亥子之交，以取交泰之氣。靜坐吐納，以取馭氣之機，兼而蓄氣儲元。馭氣之工，必要關鍵，因為用氣之道，如用水源，省之有積，費之則耗；故需練其氧氣在體，徐之運用。具體作法─氣歛於內穿行無礙，循環無礙，口鼻作用可由毛細孔替代，則龜息有初基。

需知，人在生命展現之中，呼吸端賴口鼻運用，換言之，氣為人之生命所仰賴。但是，魚在水中，亦要呼吸，亦要用氣，只是不同於人。龜息大法，正是運用此理而成。

吸進氧氣，納入丹田，呼出即是有害之二氧化碳；在此吸取有益及排除有害之過程，正如水龍頭一開，水量即出，但加裝節水器，卻可控制其出水量。我人口鼻之呼吸，是與生俱來之本能，但，毛細孔亦可呼吸，並提供身體之氧氣；此即龜息之精華所在。

丹元

    丹元，可分解為丹神與真元；但，元神可以為人體之不死身。

人身之內，氣之為使，不容爭議；譬如胎兒在母體，需賴臍帶輸送而維持生命及茁長。道家練氣士，吸納天地精華，蘊於氣海，加以馭行、轉化，旋氣成丹；以氣養丹，功行火候終生不怠，丹元不散，突破假體，飛昇而去─正是道家所謂：穀神不死也。

人之元神，本如嬰兒，具備自主意識，以及能力；但卻無防衛抗禦之能力。因此，必需依附假體之保護。換言之，亦如胎兒在母體之內，受保護，受滋養，而日漸茁壯長成。

道家修真之士，以氣養體─是為練氣士。以氣養丹─是為丹士。修丹者，當然，氣為關鍵。因而，有勤於坐工，耕耘自身之真氣，使調息有節，運行有序；出入有其脈絡，是為周天也。有尋覓磁場旺盛之處，藉陰陽兩極而運行氣機，納於丹田。有藉鍾靈毓秀於名川勝地之奇藥，而增強自身氣行，達到以氣養丹。

但是，不論以氣養丹，以氣養神，或是以氣培元，其究竟是在成就「長生」之術。要使「丹元」成就，而為陸地神仙，或是飛昇而登紫府，其修訣絕對重要。

養丹─一日之時，以寅卯之時為晨曦初露，初陽始起；亥子之時為月陰正盛，是為正陰之時，故，養丹之功課，不可輕忽。

培元─元胎之神，隨氣浮沈，故需先歛納於玄關，使元神成胎，具備飛昇之力，或者元神具備靈力，能有抗禦之能力，則不受不可預測之力，減少損耗，以免得軀體之傷。

培元養丹，由氣入門，一般練氣，由吐納調息，使能沈歛匯聚；但修元之術，關鍵在如何歛納於玄關。道家修真之士，有在正午之課，觀現、導引，以期元神常住玄關；亦有先養成丹，再藉氣行丹，住於玄關之中。

綜此而言，修丹元者，練氣於吐納，養丹於晨夜，正午坐於成胎元之工。修者必需謹慎於修法之際，有天劫、魔劫。

所謂觀想、導引，即是以意為主，使其隨念而行。所謂：天劫、魔劫，即是修法之中，天火刀兵及入於魔象（不論是外力或自性）。因此，修者慎要護法周全；可以安雷符，可以請護法，或者於道場之內而修為要。