入静，是修炼内功的第一关，也是至关重要的一关。随着入静程度的加深，功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的气功态。在这种状态中，练功者以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差别。道家称之为守一，佛家称之为入空。老子的哎道德经》中有一段活描述了这种状态：“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在解释它。南怀瑾先生认为：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”这里要注意两点，首先是入静的状态就是恍兮惚兮，没有区分，没有差别，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何逻辑思维。其次，在恍恍惚惚的状态中，JL地自然光明，自然活活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到一定的程度，天地自然之气作用于人之内气的结果。
   入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，只有入静才能引起沸腾。
   对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。第二章清心法着重谈了清净身心的重要，读者可以参考。
一、入静的征象
    什么样的状态才能算得上入静呢?要清楚地说明这一点是比较困难的，因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样，所以各人的体验必然不一样，但一般来说，都有——些共同的征象。
    神志方面
    练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。如果练功者感觉到自身消失，与天地合一，那就是入静的较高阶段。
   呼吸方面
    练功者几乎忘却呼吸．这时的呼吸较平常呼吸更深，更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。不管哪种情况，都不是刻意追求的结果。一切顺其自然。
    体感方面
    体感方面最重要的是气场感。练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。或者感到身体发轻发飘升入天空，或者身体发沉深入地下千丈。
    深层意识方面
    入静到比较深的层次时，天目穴往往还会出现各种景象。如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。这些都称之为魔景；练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。
二、入静的姿式
   静功主要以坐姿为主，当然也包括卧姿。但卧姿只是在练功者身体太弱，实在坐不住的情况下采用，一般人尽可能采用坐的姿式练功。坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式。这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式为宜，这样四肢舒畅不受压迫，有利于入静。随着功夫的加深，修炼者必须逐渐过渡到盘腿式，特别是进入高层次的法门时．必须以双盘才能出功夫。因为这种姿式最大的优点就是收慑心神，而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动，而且一旦真气充盈寸，下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量，不管哪种姿式，最重要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利于入静。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱竖直的情况下，全身的叽肉放松，既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”，头住上顶，脊椎自然就竖直了绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的，否则反而会引起紧。
收心求静，是道家的修身养性、打坐参禅，也是性命双修基本功。入坐前，先将衣服上的钮扣解开，宽衣解带，全身内外放松，心里预先要有一种愉快感，用舒畅愉快、乐在其中的情绪来帮助入静。
　　取坐势，在床上、沙发上、椅凳上皆可。身上披的衣服应根据自己的身体以及气候变化增减，慎勿着凉感冒。打坐时的面向：面向正东或正南，夜间要面向窗户亮光处，以免神昏易睡。
　　坐功要领：盘膝端坐，脚分阴阳，手掐子午，二目垂帘，眼观鼻，鼻观心。闭口藏舌，舌顶上腭，呼吸绵绵，微降丹田。心神意念守祖窍，三花聚顶秋月圆。下座拂面熨双睛，浑身上下搓一遍。伸臂长腰舒筋气，静极而动一阳现。要领详解如下：
　　盘膝端坐：盘膝有单盘、双盘、五心朝天之分。初学者可采用自然单盘膝，不要勉强。所谓端坐，是上体自然正直，不前俯后仰，百会与会阴成垂直一线，但务必放松自然。须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。只有全身内外放松，才能给入静创造条件。
　　脚分阴阳：盘膝时左脚属阳在外，右脚属阴在内，为阳抱阴，但不是绝对的，如感到不舒服可改换。对此不要太拘泥。
　　手掐子午：左手拇指掐本左手中指午位，右手大拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位，两手相抱放在小腹部，这为阴抱阳。但必须说明：掐子午不等于掐诀念咒。因子午这两道脉通寸、关、尺，而寸、关、尺之脉通心，心通脑，掐子午是为减轻动脉撞心的力量，使其少生杂念，有助于入静。丹经云“手脚和合扣连环，四门紧闭守正中”是也。
　　二目垂帘：即是二目似闭非闭，微开一线同观鼻尖，看似对眼。太闭则神气昏暗，太光则神光外驰。故古人有云：“日月合并，金木和合，回光返照，返观内视。含眼光，凝耳韵，调鼻息”，“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空不空，是乃真空；观空乃空，是为顽空。”这是古人的所谓“长生久视之道”。
　　眼观鼻，鼻观心：二目垂帘，眼看鼻尖，神定则心定。两眼同看鼻准，活动的思维，纷纭复杂的意念就能安定下来。眼观鼻而心不在鼻，由观而达到忘观，外观其形，形无其形。所谓鼻观心，是为了下颌微收，使气嗓管调直，呼吸自然流畅。
　　闭口藏舌，舌顶上腭：上腭是天池穴，在上牙内寸许凹陷处，口念“儿”字时，舌尖所触部位。闭天池，一是方面是为了开玄膺（玄膺穴在巧舌之后），使真息往来畅通无阻；另一方面则是闭口免伤真炁。再则，舌根下有生津两穴，左为金井，右为石泉，闭上天池易于生津。静坐往往津液满口，并有清而甜之感，此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。
　　呼吸绵绵，微降丹田：调理呼吸，又谓调息，是初步入静的重要环节。用功时既然是闭口，无疑要用鼻呼吸，要求深、细、长、匀。不论是顺呼吸还是逆呼吸，都要求腹式呼吸，这样才能深。所谓细，即连自己也听不到呼吸声。长，是将呼吸拉长，要息息归根，下降丹田，不要憋气，要放松自然。匀，即快慢均匀，务要心息相依，不即不离，达到息不调而自调。甚至，至虚极，守静笃，会出现呼吸顿断。初学者，要用自然呼吸。呼吸绵绵，深、细、长、匀，能扩大肺活量，促进和加强内脏各个部位的功能，尤其对消化系统功效更为显著。

几个快速入静的方法  

第一节　概论  

静为定的先驱，定为静之鹄的；不静无以言定，不定无以言静，故定静两者，固互相为用之摧化剂也。然入静之先，尚有一个如何能促使快速高效入静的问题。也是一个初学丹道的人，急欲解决的问题。  
现在就我个人的体会，和有关书籍介绍的经验，约分四个节次，分别介绍于下。然本派功法的总体概念，仍不外乎"心息相依，同定于虚"。所谓快速入静之法，亦不过作诱导或辅助的摧化剂而已。  

第二节　全封闭快速入静法  

所谓全封闭者，是无着真宗，先天大法的根本方法。此功法最适合于童真未破，根基深厚的人，还有一些志向高，决烈性强的人亦可试为之。  
大家都知道，入静之先，必先无念，所以修丹道的人，不但要提得起，也要能放得下；而且要做到说放下就放下的要求。是故丹功界有句口头禅，叫"念起是病，不续是药。"佛家有两句话叫做"放下屠刀，立地成佛。狂心一歇，即是菩提。"孙大圣之所以能一斛斗打出十万八千里，这不仅说明了心猿的本性，一息千变，不可捉摸；也说明了意念力的巨大，有感斯应，快逾光速。所以吕祖说："自心为息，一息一生持；今心为念，一念一生持。（《太一金华宗旨》）"所谓一息一念者，无第二第三息念持续之谓也，就是上文"放下屠刀""一歇永歇"，再不继续起念生息之意。吕祖之解云："何谓无念，千休千处得；何谓生念，一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心（合之）为念，念者现在心也。此心即光即药。凡人视物，任眼前一一照去，不及分别，此为性光，如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。（《太乙金华宗旨》）"又吕祖"息"字之解云："息者自心也；自心（合而）为息。元神也、元气也、元精也。升降离合，悉从息起，有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。（《太乙金华宗旨》）"可见此念此息，实是无念之念，无息之息，也就是正念真息（或称胎息）。即人之元神元气元精，元性也。故无念即是歇狂心也，排杂念也；生念就是证菩提也，立正念也。此为成仙佛降魔鬼的成败关键和分水岭，不能不辨，故附论之。故我在本节中定之为全封闭快速入静，是最直捷最了当的根本大法。  
谈到功法，实甚简单，除坐好姿势放松肢体外，其次就是注视外物（如一杯水、一朵花、一棵树、一枝香、一盏灯，只要象射箭一样有个瞄准的红心就可）一二分钟或三五分钟，让思想逐渐安定下来。接着便是心息相依，把息念同定在虚无零环○土釜之中。含眼光，凝耳韵，缄舌气，调鼻息，做到六门（眼耳鼻舌身意）紧闭，一心不乱，四大皆空，同时还要做到身不动、心不动、意不动，并把口鼻稍加意念封闭，使之完成六门紧闭，全身不动，无息无念的全封闭状态。  
到此地步，惟余心息二者，相依相恋，使神气与空洞无涯之气混融在一起，而进入于无何有之乡，就再也不可能有产生杂念的间隙。有如胶漆相融固结而不可解。根基深进步快的人，三五个呼吸便可进入定境，也可在一二个呼吸后便可当即进入定境的。  
这个方法，不但道家用，佛家也用。如举世闻名的观音大士，做的就是这步功夫。《观音自陈圆通说》："彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所……。（《楞严经》）"从这几句话中，就可看出，观音修炼是从闻性悟入的。是间接心息相依的修炼法。他说，开始时用耳根的闻性去听息，把意念放在虚空○环之中，进入与呼吸流动之息结合，不久便把时间、地点、身体全都忘掉了。话不多，却体现出心息相依，径入虚无的全旨，做法效验，全都跃然纸上。  
南宗张紫阳云："真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动。（《金丹四百字》）"这几句话从字义上说，"真土"即先天一气戊己二土之结合体也，即中央真空的虚无土母，亦即无极零环之地也。真铅即先天真一之气，隐藏于人身呼吸之间，即人身之真阳是也，清刘悟元称它是真知。真汞即我人之真意，隐藏于人身识念之间，即人身之真阴是也，刘悟元称它是灵知。三家本是一家，一家分作三家，只有在中宫土釜的分金炉中经火煅炼，方能各反本真。故真汞真铅真土三者，即心息虚之称呼也，亦即上药三品之真料，是天命之为性的本体的肢解和分称。去矿存金，自然能还其本来面目。讲到功法，仍旧只是一个心息相依，定神于虚而已。铅汞归真土，身心寂不动，非即如是乎！岂不至简至易。 

可见佛道两家于功法的讲法虽不同,而其实质无有二致。全受全归的全封闭之旨，亦可于此中见之。  

第三节　开放型快速入静法  

所谓开放型者，因为人身机体本来就是开放的巨系统，人身是天地的小宇宙，宇宙是人身的大天地，天地人三才本就互相贯通，年年日日时时刻刻不断交换着信息，不能顷刻闭塞。  
方法仍然不外一个心息依虚。只是把自身的整个形体放松，陶融于虚空的大自然中，混然一气，能和宇宙同化而已。  
作功的第一步，就是天人混融，先把四肢百体彻底放松，意想全身气机本来通畅，周身的每个汗毛孔窍都能自呼自吸，用体感呼吸代替口鼻呼吸。这个基础，我们在炼动静相济功时就已谈到了，并已打下了扎实的根基。也就是说口鼻呼吸可以不用了。意念中只觉得周身虚明晃朗，通体雪亮，眼前一片虚白。这时心息相依，与虚空的白光陶融在一起。同时意念不断的想着，"虚空即我，我即虚空，我与虚空合成一体了。忘了忘了，身体没有了，呼吸没有了，时空也没有了，什么都没有了。已看到眼前有一个月亮升起，我已变成一个月亮了。……"  
就这样不断地想，不断地念，反复地想，反复地念，到于忘形忘物，息念双销，真正体现如盘月亮一轮独露，至于大静大寂而后已。  

第四节　催眠快速入静法  

我们既然承认快速入静法是诱导入静的辅助方法和催化剂，所以利用催眠术作为初学气功者的入静阶梯，是最好也没有了。我在第八章第八节《定与睡之关系》中就已谈到过："睡为定之嚆矢，定在睡中产生。"本章也说了："静为定的先驱，定为静之鹄的。"可见睡静定三者，有两相知之妙义，是相互转化的统一体。以催眠入睡作为入静初阶也就自然名正言顺了。兹即摘录一个《自己催眠法》最见效的速法如下：  
作功者盘坐榻上（原句为"术者仰卧榻上"），耳中无人声刺激，目中无光线射入，两手置小腹前（原句"两手置身畔"），双拳握紧，两脚伸直约四五分钟，拳足慢慢（原句为"徐徐"）放松，使筋肉舒适，旋又握紧伸长，鼻中并行深呼吸，默计其数，自一至百周而复始，反复（思想数次或）十五分钟，再将两脚盘拢坐好（原书无此句），故行静呼吸（即自然呼吸），不必计数，心中起一种血液由头部下降到脚跟，有精神渐归沉静的观念，反复思想数次，手足徐觉不动，呼吸渐觉缓弱，于是心中无念无想，专心集中在鼻息上（这就是我们的心息相依了）。默计呼吸之数，到极端沉静至于混忘为止（原句为"旋自陷在催眠状态中了"）。  
本篇摘自《世界催眠术大全》，改句都已说明，功法均保持原书风貌，惟坐卧的姿势不同，故略作调整。如采用卧式炼功者，便可全部照搬矣。下面一段，是介绍本节功法效用的伸述。与气功态效应极相似，故亦录之，以供观赏。  
"凡修养功夫极深的催眠家，于自己深催眠程度中，可和远地的亲友晤谈，能得千里眼的能力。透视远地的风景，家庭的近况，并能自己觉醒。此皆潜在精神作用，醒时不宜太骤，须依自己醒觉法，按步而行。惟实验此法，有应注意的要点三：一．宜于沐浴后行。二．施术室宜远离市喧，避去光线照射。三．本人宜有坚决自信力。  
附自己暗示醒觉法（这是套用对别人暗示醒觉法的临时采用）  
催眠后醒觉的方法，也是用暗示传达，当催眠结束（即丹功收功）的时候，施术者就自我暗示说："我的精神渐渐恢复了，我已渐渐醒觉了，我是多么快乐健康啊！"这个暗示发出后，可以用手揉按自己的发额，约十数次，又暗示说："我已醒觉了。"过一息又说："我全醒觉了。"于是便渐渐醒觉了。但在醒觉以后，切不可即时作过烈运动，并过饱的饮食。  

第五节　以念止念入静法  

此功法对杂念过多的人行之较有效。以念止念入静法基本精神是，把一个单一或整体的意念去代替复杂多变层出不穷的杂念或妄念。使起到一念代万念的作用。我们虽然准备采用它，而且罗列起来，供各人自行选择于自己比较适宜的一种。但我们"心息相依，同定于虚"的基本原则，却是绝对不可更动的。没有这个主心骨，就等于煎药没有药料，煮饭不用米和水，是永远煎不出药汁煮不成熟饭的。所以我们入静前的坐姿、放松与入静开始时的心息相依等都与本章第一节的要求基本相同，不管用哪一种止念法都一样，先此讲明一下，希望大家自己掌握。兹列举三种类型的多个方法提供给大家作参考：  

一．默念词句催助入静法：可以默念一句佛号，通常都念"南无阿弥陀佛"。为一般僧尼居士所常用，称之为禅净双修。他如念一句咒语，可兼作避邪壮胆用，如"唵嘛呢叭咪吽"的六字真言。"太阳之精，太阴之灵，聚吾面目，使吾忘形，吾今持诵，信奉太清，吾奉九侯吕祖真人急急如律令勅"的桃花咒，能起到辟邪助气止念等多重作用。  
又如念一组促虚促静之吉词："心如止水，身如浮云，绝虑忘忧，常清常静。"如嫌太复杂，亦可默念一二个单词，如松、静、虚静、我要虚静，莫念莫想之类。这样反复的念，不断的念，自然没有产生杂念的机会，久久不息，及念到内想不出外想不入，念而无念，自然就进入高度静态了。  
二．观想境界入静法：可观想祖师像，李祖涵虚童颜鹤发，笑容满面，如在目前。也可观想一尊佛，一个仙，如弥勒佛，济公佛，观音菩萨，纯阳吕祖，或你所最敬爱丹道师，要想清每个人的形象特点，惟妙惟肖，栩栩如生。也可观想一个境界，一个佛国，或一个洞天福地。可设想四周布满莲台，某佛坐某位，某仙坐某位，自己坐在满堂仙佛之中，可以设想坐在荷花之心，或彩云之上，飘飘欲仙，都要编造的生动活泼，宛然与真仙真佛无异。  
亦可观想大地山河、星辰日月，历历在目；城市乡村，千村万落，栉比如鳞，星罗棋布；人物车马花鸟，熙熙攘攘，栩栩如生；再观自己，超然物外，与世无争，与物无累，有飘飘欲仙之概。  
三．数息止念法：可谓以念止念最理想的方法。虽说意念的重点在数，但毕竟与呼吸直接联系，默数之久，自然便能与呼吸混合在一起，与听息依息一样，最终可成为必然的统一体。希望西派学员，多试采用。  
入静的方法就介绍到这里。在采用过程中还是要灵活运用。即从我自己来说，也不固定一式与执定一法的。如开始一进入心息相依，便把口鼻呼吸用意念封闭掉，把六门（眼耳鼻舌身意）全都关锁的严严实实。而另一方面，又是把全身的肢体包括皮毛筋骨肉全都彻底放松，感到通明雪亮。所有周身汗毛孔窍息息与天地之气相通，不但进来之气全部向虚无结集；出去之气散遍全宇宙每一角落；而且此身似乎已与大自然混合，融化在一起。从而进入忘形忘物的境界。所以古人说：莫执一法，法无定法。我所以作详细的分别介绍，亦不过仅供参考而已。希望广大学者，在实践过程中，慢慢摸索，逐步的去体验去认识去提高。若功力未到，硬去闭息，只能造成呼吸紧张和气急。所以说万事都不可一概而论。比如要登百尺高搂，楼梯总得一格一格走上去。做任何一件事情,都必须循序渐进。但也不能说没有任何捷径。 

入静是修炼者取效的关键所在，修炼的成效如何，取决于入静的程度深浅。功夫的高低几乎可以用功者入静的深度来衡量。精神上的入静层次深浅，关系到功夫进展快慢和功力的高低。

入静又称虚静。入静是气功修炼过程中逐渐达到一种思想宁静，意念集中，轻松舒适，头脑有序化的境界。入静状态即不同于正常清醒状态，亦不同于睡眠状态，更不是万念俱息，寂然无物，因为它还保持着炼功的意念活动。由于每个炼功者的情况不同，每一套功法要求也不尽一样，所以入静的程度有高低和快慢之分。入静的状态还与个人的修养，神经类型、年龄、性别、文化等有关。一般说，修养好的，不易因外界因素的刺激而波动情绪的人，易于入静；神经类型属于抑制型的，易于入静；而兴奋型的则难以入静；德性高的人，易于入静；德性差的人，难以入静。

入静的方法是多种多样的，但原理是一致的。所有的入静方法都是求得心念宁静，使思想专一，止住在一点上。要真正达到入静的要求，必须下一番苦功夫，而且要循序渐进，不能操之过急，也决没有捷径可走。随着修炼气功的程度不断加深，入静程度也就逐步显现出不同层次来。入静大体上可经过三个步骤，达到三个层次。

第一步：一念代万念，达到初步入静阶段。初学气功者最难做到的是调心静，越想入静越是百念俱起，“心猿意马”不知所措，闭上眼睛一切景物还历历在目。通常炼功者多选用替代法，即一念代万念的方法诱导人静。如观想法，以观想蓝天白云，山川大海，森林花草等；意守法，把意念引向百会、膻中、会阴、涌泉等容窍；数息法，默念自己的呼吸或听自己呼吸的声音等；读数法，从一到十，反复重复数数等；还有捻珠法，念诀法，诵佛号等等……，通过上述方法，使炼功者的杂念相对减少，随着导引进行炼功，炼功中感到身体舒适，情绪安定，常出现轻微的气感，如轻、重、热、凉、麻、痒、动等感觉。

对于初炼者或层次较低的人来讲，用一念代万念的过渡修炼方法，它仅能使纷坛的杂念得到收敛，拴住“心猿意马”。但进入初级入静阶段后，切不可着相执著，否则会妨碍人静的深入发展和功力的增强，也难以达到较高层次的入静阶段。

第二步：遗其欲，澄其心。达到中级入静阶段。入门易，入化难，要进入静境，绝非易事。炼功者经过初级入静阶段，只是一种暂时的替代法，而不能持久，仍存未纯之心，这就是多妄想、多游思。妄想生贪欲，游思多不觉。法在于止观，收心入内，修心自虑，以心制心，以心悟心，断尽烦恼，安定心神，关掉分别心，直至进入佳境。这时一念放下，万般自在，修到无我方是法，行到无心方入道。

修炼入静，是个慢功夫，长功夫。往往一念刚息，杂念又生，但是“不怕念起，就怕觉迟”，要“念起即觉，觉之即无”。要获得心灵的解脱，就要做到见景不生情，见物不动心，也就是说心不要被景物所牵，解脱就是你找到永恒的生命。所以，在修炼中，要采取视而不见，听而不闻，眼不斜视，耳不旁听，入耳即流的态度。《清静经》上讲：“遗欲自静，澄心而自清。”灭欲自然清静，神凝气聚，真气足而神自灵，凝神聚气，全在清静。无所求无所欲，妄想也就无能为力了。气不清而神不安，神不安而无成矣。宁心无一事，少思必定神安，功夫就在不知不觉无私无欲之中，渐臻上乘。

遗欲澄心，这既是入静的好方法，也是功力的一个飞跃。修炼到这个层次，炼功者就会一念圆融是太空，立清＊之玄要，心身飘浮，一灵独存，真气勃发，会不断出现各种景象，即由热到光，由光到象，美景现前，万物在动，超出自然力，返观内照，内景外现，可见到众象。如闪电、流垦、长虹、旭日、钩日或五彩缤纷的光亮，嗅到奇异的香味，甚至看到佛像。出现身外有身，或听到有人在讲话等等。对此，要做到心中有数，这些景象，都是气功态下，人体自性所为，本性的反映。炼功者，对一切景物要不惊不奇、不追求、不贪恋，以防入魔。一切特异现象都是物质、能量、信息相互转化和作用，切不可神秘化、更不能宣扬封建迷信，才能达到真正的身心的解脱，得到宇宙的真谛。

第三步：修德行贯全程，达到高级入静状态。入静到高级阶段，炼功者主要是陶冶情操。涵养道德和引发特殊效应。修德是气功修炼的根本原则，炼功的成败，从根本讲，就是看道德修养得如何。有志求功学道者，不但应修身，更应修德。古人曰：“三千内功易成，八百外行难圆。三千内功，修身也，八百外行，修德也。”修炼者只炼功不养德，像一边蓄水一边开闸，只养不炼则切断活水源头，无以济事。功从德上来，德为功之源，作为内心修养的德，从它的含义上讲，德就是得。养德则功进，无德则功损。道德是灵魂的力量，道德能弥补智慧的缺陷。简而言之，修德不炼功，到老一场空，炼功不修德，心定要着魔。道门名联有“道高龙虎伏，德重鬼神钦”吗。

养德的关键在行德上，只有想法还不行，要有恒心去行德。《礼记》：大道之行天下为公”。因此炼功要和日常生活，工作以及整个生命活动结合起来，每时都要想到并且做到为他人，为社会、为国家乃至全人类做好事，至少做一件好事，一辈子做好事，不做坏事。修德还要遵纪守法，助人为乐，淡化名利，讲究社会公德。只要有一颗无私的爱心，也就“人若慈悲何须让，心本平和不用忍”了。行道在悟性，行德在善命。德增功进，步入高层次境界时，生命灵通与宇宙交换信息的灵敏度增强，智慧广大，使人“小宇宙”与大宇宙的运转同步，获得宇宙间的更多的信息，包括宏观信息和微观信息。善德其实质是调整体内能量的过程，由此纯净身心，唤念本性，消除本性。德高能转化为透明的精妙体，修炼成人的本性，同化为宇宙特性和规律的真正高尚的人。