中国风水学现存的九种问题浅析
有幸在新浪博客中看到南京师范大学教授张栋杰“凭什么风水不能申遗？”等一系列关于风水的文章，并担负起中国风水申遗筹备委员会主任的重任。使我看到了这一中国传统文化的发展希望。益福堂是研习风水几十年的实践者，对中国风水学有一定的了解，也看到中国风水学存在的几种问题。这里略谈底层草根之拙见，供人们讨论与参考。
定性正名问题
风水学又名堪舆，地理，风水。中国风水学流传几千年，现又风行海内外，在中国人的的思维中，不管你有意无意，均打下了它深深的烙印。“头要风水二要命，三要勤劳四要俭。”从这句俗语中就可看出风水学在中国人心目中的地位。自从黄帝造指南车，中国人一方面用它来行军打仗航海，另一方面却用来选阴阳二宅，以期庇护儿孙。在唐朝以前，风水学为统治阶层所掌握，本为宫廷文化。自杨救贫从宫中偷出密本，风水学才得以流传民间。因为它实用，而又符合大众求福的心理，所以才能被广大民众所认可，通过历代先贤智者的求索推广充实提高，才得以形成今天的民间文化。
现在中国人给风水学冠有很多的名称，反对它的有：四旧、迷信、文化糟粕、封建思潮、唯心论、骗术、伪文化、伪科学等，支持它的有：科学、准科学、潜科学、玄学、神秘学、传统文化、民俗文化、经验文化、国粹等。受风水影响几千年的中国人，却还都不知道它是什么，它真正的内涵是什么，它对于中华民族意味着什么，它对人类的作用是什么，否定它与肯定它的两大阵营还在激烈地争论它的真伪与去留。
益福堂以为，风水学不是迷信，不是骗术。因为大多数人去聘请风水师时，都不会先告诉他自己的状况，都要先考证风水师的判断水平，然后才会相信他,决定是否用他。而不象反对风水学者想象那样那些用户都是弱智，都是笨蛋，任凭他人胡弄摆布，而只有他们是世界上最聪明的人。
根据益福堂大量的亲身经历，当我去勘察用户的阴阳风水，根本不知用户的家庭状况，而按照风水学中有关理论去推断用户的吉凶祸福、兴衰休咎、人丁财富官贵房份时，都有神奇的准确。而已给用户所做的风水安排，也都有一定的效果。
已经进入廿一世纪的我们，理应理性地对待这门中国的传统文化，彻底地否定它、抛弃它、诬蔑它、甚至用法律去禁止它，显然是不对的，这样对不起我们的老祖宗，也不是中国文人正确的治学态度，也不是社会发展的需要。包容它、挖掘它、研究它、整合它、纠正它、论证它、提升它，让人人都了解它，这才是我们大家的责任。所以首先要把风水学定性正(改)名是当今学术界当务之急。
人们为了求平安求幸福求发展求进步而信风水，有何不妥？人们大力发展科技，不也是一样的目的吗？只不过其方法不同而已，厚此而薄彼，扬今而抑古，崇西而弃中，岂是智者所为？用两条腿走路不是更好更快吗？
人们懂得风水，人们会用风水，则心乐、则体健，则民安，则家和，则国兴，何乐而不为呢？
世界上的事物都不是十全十美的，都具有两面性，风水学也不例外，也有消极的负面的作用。
甲说：“为什么要宣扬风水呢？受风水之骗之害的人还少吗？”
乙说：“为什么要发展科技呢？受科技之害的人还少吗？死于枪炮弹药交通工具环境污染的人还少吗？”
甲说：“为什么要信风水呢？不信风水的人不也照样升官发财兴旺发达吗？”
乙说：“为什么要信无神论呢？有神论者不也照样治国安邦民富国强吗？”
中华文化之所以伟大，是因为它海纳百川，兼收并蓄。西方国家之所以富强，是因为它宽容自由，民主开放。外国人能容纳宣扬研究使用风水学，甚至动用国家力量去申请为他们的世界历史文化遗产，为什么风水学的根源地中国却不能呢？

理论整合问题
中国的风水学，博大精深，奥妙无穷，但同时也门派众多，理论各异。古籍中唯有“钦定协记辨方”一书由清朝乾隆钦点为官方首肯，其余古著，均为一些文人官员或遗贤术士所著，所以精华与糟粕共存，经典与粗俗同在，而且各书各派的方法与理论甚至相反相悖，使后人莫衷一是。事实上也确有很多混乱怪僻且无用有害的内容。我们理应把它们梳理，实践中有用的东西进行开发，无用的或有害的进行分析，纠正。未知的，保留，以留待后人研究。
中国风水学派别按地区主要分内陆派与沿海派，按师承有杨派与蒋派等，按学术分的峦体派，理气派，形理合一派。
中国风水学的理论，主要分三大类：形体学，理气学，日课学。
一：形体学，又称形学、峦体学。是古人根据自然地貌来选择适合人类居住或埋葬先人尸骨地点的理论。它主要以山情水意为依据，分寻龙、点穴、消砂、纳水、立向、工力六种过程。
主要的派别有：
1：五体学
2：九星学
3：喝形学
4：倒杖学
形体学的代表作有：青乌经、葬经、疑龙经、撼龙经、雪心赋、人子须知、入式歌等。
形体学是风水学中的核心理论。结地之有无大小重轻贵贱，均以形体论断。
笔者认为，形体学应改为形意学或形气学为合适。风水师首先看到的是形（外貌），进而要分析其意（内涵），再进而感悟其气（本质）。这样才能断出吉凶，选取好穴。
论气，益福堂拙著“风水之吉气凶气”一文中进行了较详细的表述。有兴趣的朋友不妨看看。
风水学是一门理论性实践性很强的一种学术。天下山水，变化无穷，“三年寻龙，十年点穴”，“移步换形”说的就是风水的难学与难用。无明师真传，博通群书，潜心研究，大量实证，是很难登堂入室的。
二：理气学，也叫理学、方位学。是以四维、八卦、九星、廿四山、六十透地、七十二穿山、六十四卦、一百二十分金、三百六十五宿度、三百八十四爻，等为依据，以龙穴为主，审定内外四面的砂水，按其互相作用与影响，来论定穴位及方向的吉凶。
其中论砂水的方法学派最多。主要的有下列几派：
1：三合派
一十二局
二十四局
四十八局
七十二局等
2：九星派
向上起辅
对宫起贪
挨星消砂
3：三元派
天地人三元
上中下三元
4：河洛派
5：玄空派
小玄空
大玄空
蒋氏玄空
沈氏玄空
理气学的代表作有：青囊经、天玉经，直指元真、铅弹子、地理五诀、阳宅三要、罗经透解、沈氏玄空学等。
三：日课学，也叫选择学。是根据选定的穴位，选择元、运、年、月、日、时、组成四柱，按各种五行理论以补龙扶山相主、趋吉避凶，来进行施工操作。
日课学的主要派别有：
1：造命
2：天星
3：斗首
4：紫白
5：奇门
6：演禽
7：六壬
8：太乙
日课学的代表作有：造命歌、钦定协记辨方、象吉通书、催福通书、永吉通书等。
还有很多主流派，不一而足。而每学每派中又有许多支派，复杂纷纭，使人眼花缭乱。更难以理解的是，有些派别理论，迥然不同，且互相贬低、攻击。古人如此，今人更甚。
这也难怪，自古至今，无国家组织或学术团体，用集体的力量去破译它，整合它，单靠个人的一点力量，怎样能把如此庞大的工程完成呢。
所以这个历史任务就落在我们的身上。虽然时不我待，却少人问津，且政府不支持，人们多质疑，无这社会环境，学界氛围，看来这祖宗遗宝，不知何时才能统合为一整体，并得以去劣存精，去伪存真。笔者拭目以待！

科学论证问题
古今风水师上山临穴，是靠眼睛来定形，用罗盘来定向，看到的是山水方位表象，推出的是吉凶体咎结果，但知其然而不知其所以然，所以只能用五行八卦的理论来推敲，来论证。而经古人的长期经验积累，总结的这一系列神秘的实用理论，在科学不发达的古代，已经是很了不起的发现与创造。时至科学昌明的今天，如果还用这套以积累经验的方法来检验与发展风水学，显然不合时宜。
因为政府的禁止，意识形态的不容，长期左倾思潮的影响，人们的怀疑，文人学者的无知，科学家的不屑一顾，使这一实用价值极高的传统学术还停留在几百年前的水平上，岂不悲哉。
事实上，在中国传统文化里，最起码有很多是可借鉴，可供启发的东西，并且很多是无价之宝，有待人探究的奥秘。中外科学家在易经里发现不少秘密就是明证。
因为风水学一直无人做科学的论证，人们仅凭自己的想当然，认为它是迷信，这并不为怪，奇怪的是当今很多中国的文化精英与科学栋梁，把祖宗留下的这一国粹，当做糟粕与垃圾，这是令人非常痛心的事。
人们仅看到古人留下的一座座建筑遗迹，赞叹先人的智慧工艺，且努力去申请为世界文化遗产。却把建造这些遗迹的基础理论风水学置之不理且大加诬蔑，有人提出风水申遗这一想法且付诸实行时，却招来一片反对之声，而这些反对者总是以文化警察科学卫士自居，用伪文化伪科学来盖棺定论、用现代科学知识来评判几千年前的学术而肆意鞭挞，还嗷嗷然忿忿然洋洋然吹嘘他们的本事。却不去用心看看它、用严密的科学方法去探索它究竟是什么。就象人们捧着价值连城的古董而沾沾自喜，却对制造这古董的工艺理论视作迷信一样的愚蠢可笑。
张栋杰教授的“剥去迷信外衣看风水科学性”一文中就已对部分风水理论进行了有力的科学论证，对风水学有兴趣的人不能不读。
只要有人去验证风水，此人必定受益无穷！
风水学中有一些理论不需要很高深的科学知识，就仅以普通人的视角也能体会到有不少是值得今人可学习与应用的方法。且看风水学中很微小的一点理论——穴位（风水学中指的是阳人居住的屋基和阴人安葬的墓穴）大凶处：
山脊处：防风吹，防干燥，防缺水。
古寺庙、祠社、炉冶处：防惹众怒，防心理作用。
古军营战地处：防心理惶恐。
山脊屋脊屋角冲射处：防风吹、挡视线、不利观。
对狱门处：防杀气，防心理环境不佳。
废塚群、废井处：防心理惊恐，防塌陷。
水屋街巷大路直射处：防意外，防风杀。
山穷水尽，水尾源头处：防荒凉，防难生存。
山谷凹风吹处：防风吹。
基土松软处：防倒塌。
谷口处：防山洪。
草木不生处：防基地有害物，防难种养，防荒凉。
正当流水处：防水灾，防湿气。
城门口处：防战乱，防盗。
四山高压处：防山体滑坡，防交通不便，防阳光不足。
死巷绝路处：防火灾，防兵灾，防贼灾，防有害空气聚集。
神前佛后处：防众怒，防环境受污染。
平阳低窝处：防潮湿，防水灾，防有害污水聚集。
来龙伤断处：防龙气受损。
河水反弓直射割脚处：防地基被河水冲溃。
以上只是普通常识所及，还有奥秘，不言难喻。
读者朋友，不要以为这些理论过时，今人违反这些风水法则而受害的人还不在少数。如现在的高层建筑，消防通道不畅，发生火灾时伤亡多人的事故，就是不懂死巷绝路为风水中之大忌所致。

理论与实践脱节问题
古今的风水人才，可分为两大派：学院派，民间派。或理论派，实践派。
像现在的高级文人学者科学家，很少人去研究它，如有一些都是业余爱好或兼职，因为是吃力不讨好的工作，且会担着宣扬迷信的罪名，所以很少有机会去实践，只能在书本中高谈阔论，在家了然，上山惘然。
现在政府和出版者，禁止印刷发行风水学古典今著，高等学府不设风水专业课程，学生难以接触这门学术，而社会上一些靠风水学谋生者，其理论知识或从祖传，或从些许书本，或从口授，或从实践，大都未接受高等教育，更未接受专业培训，连买几本风水书籍，也只能从书摊中买盗版书,同行之间大都老死不相往来,无法交流促进,所以无法提高理论水平与实用水平。论断时头头是道，问其科学原理，却无言以对，只能故弄玄虚。驳其为伪科学，信然！
益福堂的建议是：将风水学列为高等学院学科，将风水师定为合法正当职业。这样才能使风水学得以走上正途，不要让它长期游荡于民间自生自灭。让风水实践者去发现问题，让风水研究者去探索破解问题，使这一国粹更科学、更合理、更全面、更精华、更实用。

中国风水学历经几千年而不衰，屡遭打击而不灭，时至今日，科学日新月异，而风水学却停步不前，还沿用古人的方法，却仍有大量人学习它，采用它。证明它确有其合理性、有效性、实用性。
中国古今的风水家们，似乎都有泥古不化的毛病，仅从验证与实践的理论上进行了扩充，一直沿用几千年的老方法，基础理论也一成不变，连是自己的著作，也要冒充是古贤明师之名，一本雪心赋就有十多人进行了注释。局限于古人的科学知识与社会环境，是完全可以理解的，根本没理由没必要对他们的不足或错误之处横加指责。
古人论阴阳宅，是以坟场墓穴，草棚土墙，青砖瓦房，官衙宫殿为设计对象，今天的钢筋水泥，高层建筑，古代是没有的，所以很多理论已不适用于今天，现在的风水师遇到这类问题，只能在古论中去类推演申，因此这就需要现代人把风水理论进行创新，与时俱进，才能更适用人们的需求。
风水学创新，是艰难的，这是集体的任务，也是历史的任务。可从两方面着手，一是科学方法论证，现代工具探索——工具手段方法创新；二是实践经验总结，科学数据积累——规律理论创新。
益福堂历经数十年的研习，见证了风水学的正确与神奇，并总结了一套有系统断验有准有实用价值的理论方法，有机会我将陆续公开。也希望易学同道，再也不要闭门自大，藏宝不露了，应把自己的秘术、经验、理论、疑点发表出来，为中国学界的这一奇葩，加一点肥浇一点水，让它更鲜艳夺目，繁荣茂盛。

职业要求问题
“地理先生门前过，留也错，不留也错”“十个先生九个破，一个不破没地做。”说的就是人们对风水学及风水师的矛盾心理。这不是风水本身的错，是人们不懂风水，无法识别风水师知识水平技术高低的结果。自古以来风水师知识多为自学，操守均靠自律，水平全靠自吹,职称全都自封,无人为风水师评定学术高低，无人为风水师设立道德标准，行为规范。这是中国风水学中一大缺憾。象这样的行业不混乱才怪呢,如果换做其他行业,肯定比风水业更糟糕,更是一堆烂摊子,一笔糊涂帐!
现在中国大陆从事风水业者，有下列几类人群：
一：哄骗型：“地理好做牛好医”，因为普通人对风水学的不了解，这就给一些江湖骗子所利用，这些人有的根本不懂风水,或略懂风水,利用人们求福心切的心理，大肆讹骗钱财。这使人们对风水持否定怀疑的态度，给反对风水学者以攻击的借口。
二、自学型：或家有古著，或购得新书，或半路出家，或一知半解。懂得片言只语，读过一本几卷，在家冥思苦想，登山一片模糊。
此类人偏信理气的居多。
三、师授型：由师傅传授，上山断诀奇准，但无系统理论，知此而不知彼，不融会贯通，有诀无书。
四、感觉型：不请风水师，不用罗盘，自己或多或少有点风水知识,凭直觉，认为心旷神怡之处，感觉良好之处即可。现在大多数人均用此来选择安排风水，“三个蛮人当个地理”，良有以也。
五、学者型：此类风水师，学问较高，有条件博览群书，但因大多有正当职业，无时间去或不太敢去从事风水业，所以实践不多，有书无诀，讲理论头头是道，临山断却含含糊糊。
六、综合型：有明师传授，有精深学问，有浓厚兴趣，有超强感悟，有长期实践。这类人现已不多，千里挑一。
根据益福堂的总结，认为当今要做一个合格的风水师，首先要具备自身条件：有兴趣、有悟性、有恒心、有时间、有一定的古文知识与文化素养、有超强的形象思维与逻辑思维、有健康的体魄，有高尚的道德情操,有永做学生的姿态，有不怕艰辛的准备。再必须做到下列六要六忌。
习风水六要
要明师正传，心领神会，熟审峦头，详察性情。
要博览群书，穷思研究，融会贯通，广纳众长。
要多考仙迹，细察消息，神而明之，援古证今。
要心灵目巧，心会目应，精通活法，缓步详顾。
要专心致志，理达精微，精益求精，三思而行。
要心术端正，不怀邪念，救贫济世，择人而传。
习风水六忌
忌学非真传，偏信理气，惑于伪术，妄言乱行。
忌空理连篇，按图索骥，纸上谈兵，管中窥豹。
忌不学无术，固执己见，胶柱鼓瑟，走马观花。
忌迷信书理，断章取义，不达精微，拘泥陈言。
忌固步自封，自神其术，骗人钱财，攻讦异己。
忌损人利己，丧善欺天，乱泄天机，传示非人。

知识普及问题
中国风水学自古以来都是掌握在少数人的手上，民间九流就有“一流士（教师）、二流医、三流堪舆四流推（算命）、五流丹青（画）六相士、七僧八道九轻骑（戏）”之说。风水师排为第三，可见风水师在人们心目中的地位，可见风水学之难学难懂难用。如无一定的古文知识，明师正传，不经长期磨练，是很难洞察它的奥妙的。古文艰涩难懂，有的故弄玄虚，有的如读天书，让人丈二和尚摸不着后脑。
而今人对它的研究，首先要用科学的方法去破解它，要使人人信服，必须要有现代科技的确认，有严密的数据支持，这就需要科技工作者大量、长期、不懈的努力才有可能。
另外，也要将普通人能理解能接受的风水理论写出来。更希望大众传媒大力宣扬它的有益的正面的内容，使大家都明白风水学到底是什么。望有志于弘扬中国文化的有识之士联合起来，成立学会或协会，让大家协手共进。也望笃信风水的人士能资助于风水发展事业。
把风水学的理论科学化，大众化，是一个浩大的工程，望有志于此者一起努力。
风水学普及之时，就是风水学兴旺之日。
知识传承与人才缺失问题
在中国大陆,因为政府的不提倡，文革期间的禁止与打击，只有一些有师承的风水师偷偷摸摸地被人请来看看风水，所以间有几十年的知识实践断层，现在社会上有一定功底的风水师已寥寥无几。而现在虽然学术多元，可成定局，但还是有很多人瞻前顾后，不肯涉足，不屑此业。而民间研习风水者的理论，大都是由祖传口授笔抄目看而来。而各派之间门户林立，互不相容，“十步留一步，以防徒弟打师傅”象中华武术一样有很多经验、秘术,流失于民间。人们看到一件破旧古董，却愿意花大力气大投资去修补它，而这一民宝（笔者语）却一直少人去发掘它,挽救它，传承它,发展它。长此以往，在现代科技强大阵营的挤压下，偏居阴暗角落的很多风水学秘诀最终将会断绝于世间。这将是中华文化的极大损失！
望政府高等院校新闻媒体能发现、宣扬、鼓励、支持这方面的人才！
ZF作为问题
风水学在中国传承了几千年,深深扎根于民众的灵魂中,有人要想把它排挤、杜绝、禁止、是根本不可能的，我们为什么不引导它、规范它呢？
现在因ZF的睁一只眼闭一只眼，学术多元的宽松，民间操风水学而谋生者也一哄而上，因而更加良莠不齐，鱼龙混杂。这只会使风水学更入歧途，更为有害，更难前进。
要解决这一问题，必须由国家出面，学术界牵头，把风水学正名定性，把风水师职业合法化，成立研究机构,订立教材，开列学科，制定职业标准，规范职业从事范围，设立考试机构，审定风水师资格,设立监督机构，制定学位等级，评定职称，积极申请为世界文化遗产、立法保护等等。使这一古老的中华传统文化，在宽容，多元，和谐的社会氛围中，更加发扬光大，更能造福于国家与人类！

昨天登山疲惫，林间小恬，极目远眺，众山巍峨。
偶尔昆虫之鸣叫，此起彼伏。鸟儿的欢声笑语更是清脆悠长，间或，还有城市的喧嚣断断续续。草丛漫入山面，亭亭而立，随风舞蹈，蜻蜓在上面起起伏伏……..
惊叹于自然之神奇，感叹于世事之沧桑。静坐山间之时，背浃汗流，心中却遥思祖父，祖父是解放前江西工业大学（现为南昌大学）学子，WEN革期间，被诬写有“反动诗词”，被批为“反GE命”。因难忍每日批斗，饮鸩而亡。
可怜我父，身在广东异乡手艺为生，竟无法回故土见得最后一面。（70年代末外出未经批准是不允许外出谋生的，特别是“成分不良”之家庭）
时隔一年有余，父亲得祖父遗书：
一：故土（指小环境）乃山穷水恶之地，早迁徙，则早发达。
二：终生研习风水、传承风水，不可怠慢。风水为国之瑰宝。
父亲迁徙广东已近20载，从12岁开始研习祖上留下书籍，广纳众长，抱永做学生之姿态，从师众多。研究理气10余载，著形派书籍数百万字，风水实践40余年。尽管外出生活艰辛，却从不错过赏古证今的机会，屡访古作、仙迹。时至今日，几乎各门各派，皆有涉猎。
除去其他，现已完其它祖父遗望，唯传承二字不敢言。故而，有此贴，故而，有我昼书夜写，只为尽己绵薄之力，愿能惠及大众。
而此时，再看手中这些书本，由于家中“成份不良”之故，它们从无处次用一个鉄匣中搬迁至山洞、深埋于土下、甚至藏于茅厕、粪坑……，我心感慨！！
绝非由此来说明手中书如何之珍贵。因为对于我家来说，这些哪怕是毫无用处的破书，我们也会当其为宝物看待。
而事实是：它们经历过了诸多的检验和实战，皆可证明其之珍贵。
既然是好东西，如今与世人分享之，又何不为人生一大快事！？
愿有缘人都能通过此贴，识得几分风水……祖父之愿了矣！

继续正题：
补充《砂形善恶论》选句：
端庄之地，人多福寿；秀颖之地，人多轻清；湿下之地，人多重浊；高亢之地，人多狂躁；散乱之地，人多游荡；尖恶之地，人多杀伤；顽硬之地，人多执拗；平夷之地，人多忠信。
端庄之地，人多福寿；
房子五行正体（上面提及的五体），不倾斜，不乱不散，看上去或方正，或者完圆，或椭圆，或…，门正窗正，平衡美感，为端庄。此地居住之人，一般都是有福有寿。
秀颖之地，人多轻清；
秀：有秀丽、秀美等意。
颖：有新奇、新意等意。
轻：在此有淡泊名利、身材飘逸等意。
清：有清白、清醇，淳朴之意。
轻清一词出现在
《三国演义》第八六回：“昔混沌既分，阴阳剖判；轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地。”
宋 胡仔 《苕溪渔隐丛话后集•玉川子》：“至于浣衣尤更洁白，则水之轻清益可知矣。”
综上
秀颖之地，人多轻清；
大致是指：居住地环境秀美，奇妙如画，居住人大部分都是淡泊、淳朴、清白之人。
湿下之地，人多重浊；
重：粗重、俗、蠢、臃肿之意。
浊：有糊涂、不清白之意。
元 杨显之 《酷寒亭》第三折：“俺生活不重浊，不住的运水提浆，炊汤时烧柴拨火。”
此八个字大致可以解释为：居住地处于潮湿或者低洼之地，居住人大部分是糊涂，粗重、有点糊涂的人。
高亢之地，人多狂躁；
狂：在此大致是高傲、鄙视人、不切实际等意。
躁：心态、心绪变化比较快，生活节奏变快。
综上分析：居住地太过高悬，则居住人大部分容易高傲、轻视他人、心态不稳、生活节奏变快…….
散乱之地，人多游荡；
散：风水当中为气散之意。阳宅大致可以解释为散是说周围居住之人不集中，东一处西一片的。
乱：周围建筑物或者山峰不整齐，没有美感。形状或大或小，或长或短、或进或远。
游荡：到处游走、不固定居所、心不稳定而好高骛远、难以掌控自己的发展方向。
综上分析：居住地台多散乱，则居住人大部分都是到处游走、好高骛远、难以掌控自己的发展方向的人。
尖恶之地，人多杀伤；
尖：尖锐，
恶：犯罪的事、凶狠、厌恶、不好等意。
杀：结束、消减、败坏、挤兑。
伤：受损、受伤、妨碍、悲哀、得罪
综上分析：居住地周围太多尖锐的事物，或者常有犯罪的事、凶狠的人、令人厌恶的事物等情况，则居住人容易有搬迁、被挤兑、受伤害、财产受损、被人妨碍等情况发生。
顽硬之地，人多执拗；
顽：有愚蠢、不容易被制伏等意。
顽硬：表象是指周围的形体太过坚固、无变化。引申可指周围有太多愚蠢、固执、顽固之人。
综上分析：当居住地周围有坚固、无变化之事物，或者你周围有太多愚蠢、顽固之人的时候，居住人大部分会变得偏执、执拗。
平夷之地，人多忠信。
平：不倾斜、均等、安定
夷：平安（如化险为夷）、于无法用眼睛能看得见的东西，我们把它叫做『夷』。 语出《老子》第十四章：视之不见，名曰夷。
大致涵义可以理解为：当居住地四周的高度比较均等，也没有倾斜之事物，处于安定状态，而且正眼望前方平坦而让人舒畅、视线可以一望无夷的时候。居住地的人一般都是忠厚、讲信誉之人。

尖恶之地，人多杀伤；

散乱之地，人多游荡；

湿下之地，人多重浊；

高亢之地，人多狂躁；（主要指较高层居住者）

端庄之地，人多福寿；

秀颖之地，人多轻清；

平夷之地，人多忠信。

顽硬之地，人多执拗；

散乱之地，人多游荡；

湿下之地，人多重浊；（类似于）

平夷之地，人多忠信。
今天切入一个《水法诸凶》选句：
射心水（穿心路）：水急直流，对撞入怀。
此水凶，主要有这些特点：水急、正对、入怀。
先谈一点水法变化
一般河水都有来处去处，这就是我们常常听的左水倒右、右水倒左。
现代城市中，路非真水，如何分来去?
一般情况下，我们是按地势来看的，地势略高的地方为来水方，地势略底的地方为去水方。
好了，继续说射心水，此水的特点已经说明了。
由于此种直射路，车辆如果控制不住会直接撞向居住地，而且气流、光煞、噪音、尾气等会比一般的路段更强烈。但是由于一般这种路段又是旺地（指的是居住地或者商铺本身的位置），所以现代很多酒店、公司、甚至Z府部分都直接对着一条大路。
形体派的风水师往往都是用以下一些方法来制煞：
一：在门前设置泰山石敢当避煞。
二：摆设石狮镇煞。（一般家庭百姓不常用）
三：用花圃、水池、喷泉等化煞。
四：在门前设围墙（一般Z府机关比较常用）
还有一些其他化煞手法，就不一一介绍了。
再看，射心水的特征：水急、正对、入怀。
当你采用了上面的一些方法之后，首先避免了“急”因为得到了一定的缓冲，给煞气来来了障碍和影响、分散等作用。
“正对”是无法改变的了，除非你的大门换朝向。
“入怀”就很好的解决了，当你的门前有空地缓冲，有障碍物阻挡的时候，路是不可能直接到达得了你的大门口的。
和射心水类似的还有射肋水，情形差不多，但是是由两边斜来之水直射。

穿（射）心路 被车撞

化、挡穿心煞的门前石墩
装饰、调和风水两用

缓冲制煞
门前圆形花圃有美化环境、缓冲煞气两用
花圃中的石头美化、制煞两用

穿心路（类似于）

《砂形诸忌》选句：
射：尖来直射向穴
分析：凡是周围有尖锐之物，特别是比较粗大而尖锐之物，在前方、正对穴为重。其余次之。“射”为其特征。
破：崩裂破碎浪痕
分析：见破碎、崩裂、波浪状（尖锐波浪，我尽量在后面补充图片）为凶。“破”为其特征。
探：探头侧面藏肩
分析：探头、藏肩者后面会有论述。侧面，会形成屋角煞。
冲：横来撞穴压胸
分析：正面、主要是正前方有高大粗壮物正对，使得门前（或穴前）空间窘迫者。“冲”为其特征。
押：崛立昂头欺主
分析：前面有太过高昂之物（进者更甚，远者次之），如古之押犯人状最忌。
反：曲身向外背穴
分析：如反弓水状之高大之物，背（关于所有事物的正面背面在后面会有论述）、反为其特征。
断：割脑断腰路圳
分析：正后方被突然截断（以近者为准则）、房子被中间截断（此有真截和气截两种，后面会有论述）后面有路、圳者，江西客家话为水沟之意思。后面有路，有沟等现象，以上均不吉。
其他还有
走：斜身走窜顺水
倚：歪头荡脚侧身
杂：巍峨险峻突兀等等….不能尽数表述，见谅。