太上感应篇

太上曰:祸福无门.惟人自召.善恶之报.如影随形。

是以天地有司过之神.依人所犯轻重.以夺人算。算减则贫耗.多逢忧患.人皆恶之.刑祸随之.吉庆避之.恶星灾之.算尽则死。又有三台北斗神君.在人头上.录人罪恶.夺其纪算。又有三尸神.在人身中.每到庚申日.辄上诣天曹.言人罪过。月诲之日.灶神亦然。凡人有过.大则夺纪.小则夺算。其过大小.有数百事.欲求长生者.先须避之。

是道则进.非道则退。不履邪径.不欺暗室。积德累功.慈心於物。忠孝友悌.正己化人。矜孤恤寡.敬老怀幼.昆虫草木.犹不可伤。宜悯人之凶.乐人之善.济人之急.救人之危。见人之得.如己之得.见人之失.如己之失。不彰人短.不炫己长。遏恶扬善.推多取少。受辱不怨.受宠若惊。施恩不求报.与人不追悔。所谓善人.人皆敬之.天道佑之.福禄随之.众邪远之.神灵卫之.所作必成.神仙可冀。欲求天仙者.当立一千三百善.欲求地仙者.当立三百善。

苟或非义而动.背理而行。以恶为能.忍作残害。阴贼良善.暗侮君亲。慢其先生.叛其所事。诳诸无识.谤诸同学。虚诬诈伪.攻讦宗亲。刚强不仁.狠戾自用。是非不当.向背乖宜。虐下取功.谄上希旨。受恩不感.念怨不休。轻蔑天民.扰乱国政。赏及非义.刑及无辜。杀人取财.倾人取位。诛降戮服.贬正排贤。凌孤逼寡.弃法受赂。以直为曲.以曲为直。入轻为重.见杀加怒。知过不改.知善不为。自罪引他.壅塞方术。讪谤圣贤.侵凌道德。射飞逐走.发蛰惊栖。填穴覆巢.伤胎破卵。愿人有失.毁人成功。危人自安.减人自益。以恶易好.以私废公。窃人之能.蔽人之善。形人之丑.讦人之私。耗人货财.离人骨肉。侵人所爱.助人为非。逞志作威.辱人求胜。败人苗稼.破人婚姻。苟富而骄.苟免无耻。认恩推过.嫁祸卖恶。沽买虚誊.包贮险心。挫人所长.护己所短。乘威迫胁.纵暴杀伤。无故剪裁.非礼烹宰。散弃五谷.劳扰众生。破人之家.取其财宝。决水放火.以害民居。紊乱规模.以败人功。损人器物.以穷人用。见他荣贵.愿他流贬。见他富有.愿他破散。见他色美.起心私之。负他货财.愿他身死。干求不遂.便生咒恨。见他失便.便说他过。见他体相不具而笑之.见他财能可称而抑之。埋蛊厌人.用药杀树。恚怒师傅.抵触父兄。强取强求.好侵好夺。掳掠致富.巧诈求迁。赏罚不平.逸乐过节。苛虐其下.恐吓於他。怨天尤人.呵风骂雨。斗合争讼.妄逐朋党。用妻妾语.违父母训。得新忘故.口是心非。贪冒於财.欺罔其上。造作恶语.谗毁平人。毁人称直.骂神称正。弃顺效逆.背亲向疏。指天地以证鄙怀.引神明而鉴猥事。施与后悔.假借不还。分外营求.力上施设。淫欲过度.心毒貌慈。秽食喂人.左道惑众。短尺狭度.轻称小升。以伪杂真.采取奸利。压良为贱.谩蓦愚人。贪婪无厌.咒诅求直。嗜酒悖乱.骨肉忿争。男不忠良.女不柔顺。不和其室.不敬其夫。每好矜夸.常行妒忌。无行於妻子.失礼於舅姑。轻慢先灵.违逆上命。作为无益.怀挟外心。自咒咒他.偏憎偏爱。越井越灶.跳食跳人。损子堕胎.行多隐僻。晦腊歌舞.朔旦号怒。对北涕唾及尿.对灶吟咏及哭。又以灶火烧香.秽柴作食。夜起裸露.八节行刑。唾流星.指虹霓。辄指三光.久视日月。春月燎猎.对北恶骂.无故杀龟打蛇。如是等罪.司命随其轻重.夺其纪算.算尽则死.死有余责.乃殃及子孙。又诸横取人财者.乃计其妻子家口以当之.渐至死丧。若不死丧.则有水火盗贼.遗亡器物.疾病口舌诸事.以当妄取之值。又枉杀人者.是易刀兵而相杀也。取非义之财者.譬如漏脯救饥.鸩酒止渴.非不暂饱.死亦及之。

夫心起於善.善虽未为.而吉神已随之。或心起於恶.恶虽未为.而凶神已随之。

其有曾行恶事.后自改悔.诸恶莫作.众善奉行.久久必获吉庆.所谓转祸为福也。

故吉人语善.视善.行善.一日有三善.三年天必降之福。凶人语恶.视恶.行恶.一日有三恶.三年天必降之祸。胡不勉而行之？

 　　　　　　　-----太上感应篇终

《太上感应篇》大意　净空法师主讲

今天借这个机会，给各位同修们介绍《太上感应篇》，这一部书实在说是一篇不太长的文章，可是在历代的古圣先贤，给我们做的注疏讲义，内容非常丰富，不但包括了儒家的精要，而且将道家佛家的精华都收揽在其中。

《太上感应篇》全文只有一千三百多字，不算很长。「太上」就是至高无上。题目冠上「太上」两个字，是指「自性」的流露。「自性」就是「法性」，我们念的「阿弥陀佛」就是「自性」名，「阿」的译意是无，「弥陀」是量，「佛」是智慧、觉悟、光明、长寿、快乐。唯有「自性」才是一切无量。一念自性，生佛一如，在佛一分不多, 在众生一分不少。一切万法,无不从自性流出。一切行门, 无不还归于自性。所以自性是世界之本，万物之源。唯有「性德」才是至高无上。换言之，我们能够理解，能够奉行，就是顺应性德。顺应性德是真善，违背性德是大恶，这是善恶的最高标准，也是绝对的标准。

在注疏里面，也有人将这个太上，说为「老子」就是太上老君的尊称，这是不是老子，我们不敢断定，需要经过考证，如果是老子，我们晓得，在史记里面所记载的老子，是与孔老夫子同一时代的人，年龄比孔老夫子要大十几岁，他生在公元前561年，卒於公元前467年。史记里面这样记载的，说他姓李，名聃，字伯阳，外号称之为伯阳子，出生在相县赖乡曲仁里，就是现在河南的鹿邑县，可见得史书将他的尊址，记载的很详细。那么「相」这个地方，当时是属於陈国，在老子二十八岁的时候，楚国灭了陈国，相县也就成为楚国的领土了，后来楚国把这个地方改称为苦县。因此老子的籍贯，要从他出生的年代来说，他是陈国相县人，要从他晚年时候来讲，他是楚国的苦县人，他寿数很大，活了95岁，是一位长寿的老先生。

「感」，古人喻为种植；「应」，喻为开花结果。用这两个字做为这篇文章的名称，就说明了有感必定有应。这是什么道理？感应是依自性而起的，自性遍一切处、遍一切时；也就是说，自性是不受时空的限制，所以有感必有应。从一个人的身体而言，所谓「牵一发而动全身」，这一根头发微不足道，但若动弹它，一身都觉得不舒服。动一根头发，这是感；一身不舒服，就是应。由此可知，我们起心动念、言语造作，即使再微弱的念头，都能振动虚空法界。就像身体的一根汗毛一样，把汗毛尖提起来，全身都能感觉到。虚空法界一切众生是自己的清净法身，与自己是一体；正因为是一体，感应就不可思议，有感必有应，随感随应。感应也可说为是因果的关系，众生有感是因，诸佛菩萨、天龙鬼神有应是果。了解这个道理与事实真相，才懂得「种瓜得瓜，种豆得豆」的深义。种善因一定得善果，种恶因必定免不了恶报。一切众生无始劫以来，所造作的善因少、恶因多，所以在这一生当中，恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们的善行，促进善果；恶缘增长恶念，增长恶行，增长恶果。将来有什么果报，自己很清楚、很明白。常言道「天网恢恢，疏而不漏」，这也是讲感应之理。

这一篇文章，究竟是不是他老人家留传下来的姑且不论，但这一篇东西是非常有价值的，我在北部与南部讲《感应篇》，所使用的时间，大概是45个小时到60个小时之间，今天在此地我们只用两个小时来介绍感应篇的大意，其目地呢？是希望诸位同修，能够提起兴趣来研究，来读诵，来实行，来创造自己之幸福，造一家之福，造社会国家之福，这是我们研学的目标。

清朝末年，印光大师住在普陀山，当时定海的县长礼请大师讲经弘法，大师因为家乡口音很重，语言上有隔阂，于是派一位法师去讲《文昌帝君阴骘文》。大师不讲佛经，而讲一般的世间善书，这是用心良苦。佛法讲：「圆人说法，无法不圆。」佛法与世法的分别在于心，不在于法，法本身没有世间与出世间之分。若我们心中有妄想、分别、执著，一切法都是世间法，即使学《大方广佛华严经》也是世间法。为什么？出不了三界。若离开妄想、分别、执著，一切法都能帮助我们了生死、出三界。所以哪一法不是佛法？我们访问天主教时，有一位先生向我提出一个问题，他说天主教所讲的「灵魂」，与佛法所讲的「法性」，差别何在？我很简单的告诉他，有妄想、分别、执著就称作「灵魂」，没有妄想、分别、执著就称作「法性」；法性与灵魂是一桩事情。有分别、执著，法法都有障碍；离分别、执著，万法圆融。虚空法界一切众生是一个法性，《华严经》讲一个法身，「十方三世佛，共同一法身」。既然共同一法身，哪一法不是佛法？《太上感应篇》也是佛法。况且《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》，字字句句都是讲五戒十善。五戒十善是佛家教学的根本法，无论修学哪个法门，只要离开五戒十善，就是行邪道。五戒十善要讲得圆满、讲得实在，《感应篇》与《阴骘文》是好教材。尤其在现前社会，印光大师非常清楚这个世间有动乱、有灾难，要想挽救灾难，只有一个方法，就是唤醒一切众生觉悟，断恶修善。种善因得善果，造恶因一定得恶报，这是感应的真理。

一九七七年，我到香港讲经，看到「中华佛教图书馆」收藏很多印光大师创办弘化社出版的书籍。其中《感应篇汇编》、《安士全书》与《了凡四训》，弘化社印得最多，数量超过三百万册以上，我非常惊讶，我仔细思惟，这真是印祖挽救灾难的苦心，是真实的智慧。此后我极力提倡，并大量流通这三本书。

《西方古老预言》认为灾难是众生造恶业，上帝发脾气要惩罚世人。他们只提出有劫难，而没有挽救的办法，这是只知其一，而不知其二。还有一本《圣经密码》，比这些预言要高明，最后的结论在于人心，若人心能回头，人心能向善，劫难就可以化解。但也只是笼统的说了一句，如何回头，如何断恶修善，并没有具体说明，远不如《感应篇汇编》、《安士全书》与《了凡四训》，无论是说理、说事都很透彻。这三本书应当译成世界各国的语言文字，大量向全世界流通。并且我们有责任、有使命，劝导大家读诵、受持，依教奉行，这不但能转变自己的业报，也能安定社会，帮助一切众生消灾免难。希望同修们能够重视这桩事情，真正断一切恶，修一切善。我们修学念佛法门，祖师大德常常教诲要「持戒念佛」，念佛不持戒、不行善，不能往生，所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。印祖用这三本书籍，来弥补我们戒行之不足。最重要的是善心、善语、善行，《感应篇》最后的结论也是如此。心善、言善、行善，就得善神保佑，在净土宗来讲，念佛决定能往生。

《感应篇》这一篇文章，是从圣贤立心发愿，一直落实到生活、处事、待人、接物。古德云：其功用可做为超凡入圣的阶梯，转祸为福的关键。在中国过去每个朝代，依照这一篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜。

过去，印光大师他老人家在一生之中，留给我们的遗教，可以说是相当的丰富，现在，在台湾台北，有一个佛教出版社，将大师一生的遗教搜集起来，编了一个全集，是精装六大册，那么在全部遗教里面，我在讲席当中，把他归纳为五句，二十个字，就整个包括了大师一生的教化，也就是说，他老人家一生教化的纲领，不出这二十个字。第一句讲的是「敦伦尽分」，伦就是伦常，分是本分，所谓「五伦十义」，五伦是父子、兄弟、夫妻、长幼、君臣；十义是父慈子孝、兄良（善良）弟恭（恭敬）、夫义（行十义）妇听（助夫行义）、长（师长）慧（为人师表）幼（学生）顺（顺从善教）、君仁臣忠（君臣是领导与被领导）。这是世出世法的大根大本。第二句「闲邪存诚」，是要做心地的功夫，也就是儒家所讲的「格物致知，诚意正心」，印祖以「闲邪存诚」，四个字来说明，与儒家讲的这八个字是一样的。第三是说「诸恶莫作」，前面那两句「敦伦尽分」是自修，是修身；「闲邪存诚」是修心。以身心作基础，再进一步，做到诸恶莫作，这就是消灾。我们一切的灾难，是过去世、现在世恶业的感应，如果我们从此以后，真正能够做到「诸恶莫作」，我们一切的灾难，就能渐渐远离，灾消了以后，我们进一步要做的，就是要培福，培福怎样培法呢？那就是要做到「众善奉行」。所以这一篇东西，印祖取他代替佛门的戒律，这是非常有道理的，因为佛法的修学，一定是以戒律为基础，所谓是「因戒生定，因定才开慧」，何况我们智慧，不能够现前，就是由於我们业障太重，障碍了我们的智慧、性德。那么，我们怎样叫智慧开、性德现前呢？首先要讲消灾，消灾怎么个消法？过去章嘉大师曾经告诉我，必须要修忏悔法门，所以《普贤十大愿王》，忏悔业障列为第四条，前面四条,都是属於修学的基础。罪业怎么忏除法，就是要知道善恶，要知道自己的过失，改过自新，忏是知错，悔是后不再犯，这个才叫真忏悔，这样才能够真正消除业障。

因此这一篇全篇宗旨所在，就是后面的一句话「改过迁善」，能改过迁善，自然就能「转祸为福」。可见得我们的障碍，我们的灾难，别人不能够给我们排除，别人也不能够代替我们，必须要靠自己认真的努力，才能够做到：转祸为福、转迷成悟、转凡成圣。这是学佛的三个目标。这一桩事，实在讲，并不难，世间之难事，是以求人为最难，这一桩事情不必求人，这是求自己的事情，只要自己能努力，肯发奋，一定可以做到功德圆满。这是我们首先要认识的，我们要改造自己的命运，转变自己的命运，关键的所在，就在这一篇，能不能彻底的圆满去实践他，就是以世出世法来说，你要想学佛，想成佛，想成菩萨，基础也在这一篇。

所以印光大师一生当中，不遗余力来提倡，来勉励我们后学，以这一篇代替戒律，以这一篇作为成佛作祖的根基，所以我们在华藏佛教视听图书馆里面，我们计划经常开这个科目，与诸位同修共同来研究、来探讨他的理论与精神，来研究他在日常生活当中可行的方法，以及听取诸位修学的心得报告，来增长我们的信念，增长我们的信心，我们这一方，人人都以《感应篇》来修学，断恶修善。善人多了，我们这个地方就是福地，是善地，善人多了，我们这个城市，就叫做福城，我们读了《华严经》，善财童子五十三参，他生长在福城，居住在福城，种种的事业，都在福城，福城究竟在那里呢？福城在我们心地里面，我们有了福，我居住的地方，就是福地。

现在让我们将这一篇的大意，概略的给诸位做一个简单的报告，全篇经文的结构，可以分做七个大段：一是总纲，有四句。二是示警，就是很明显的指示我们，警告我们。三是讲修福，就是「福报」。四是讲恶报。善有善报，恶有恶报，而以这二段，福报与恶报为本文的重心之所在，就像经典里面，所谓的正宗分，主要的一部分。五是推本念初，也就是根本，要找出最初这一著。六是全经的旨归，也就是用心之所在，「改过迁善」。七是全文的结勉，总结劝勉我们，这是一共分做七个大段。在讲解里面，当然每一段每一句，我们都没有时间来细说，可是我们还是需要从本文把这个一段一段的意思介绍出来。

一、是全文的总纲领。「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」。向下的文字是这四句的详细说明而已。前面两句是主，后面两句是陪衬。「祸福无门，惟人自召」，这两句话要是参透，就能够趋吉避凶，成圣成贤，作佛作祖。祸福从哪里来？自作自受，这是感应的根本原理。佛法所说的「破迷开悟，离苦得乐」，不就是这两句话吗？迷悟是能召，苦乐是所召；智乐是福，迷苦是祸。这是本篇主要的宗旨。我们要想祈福避祸，求佛菩萨、神明保佑，赦免我们的罪过，这都是迷信，不合感应的原理。自己修善，就得福；自己造恶，不能回头，就得祸。所以，大乘经讲「佛不度众生」，众生如何得度？众生是自悟、自修、自度。自悟、自修、自度，岂不是「惟人自召」？堕落到三途、地狱，也是自己造作恶业，招来的恶报。佛菩萨虽然非常慈悲，但也不能给我们添一点福，也不能替我们受一些罪，或免除一点罪。佛菩萨只是将罪福的事实真相与道理讲清楚，让我们觉悟，不再造恶业，祸就远离；努力行善，福就现前，这是佛菩萨的真实教诲，也是说明感应道交的原理。

用现代科学的眼光来看，就是心电感应。心是真的，电是比喻，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻个大概。在世间物理的现象，电的速度最快，与光速相等。而心感应的速度，比光、电不知道要快多少倍，简直不能比。电波的速度，一秒钟才三十万公里，而心念的速度，念头才生就遍满虚空法界。

惠能大师说：「一切福田，不离方寸。」与此地讲的『祸福无门，惟人自召』是一个意思。「方寸」就是我们的念头，起心动念就感得吉凶祸福，小的果报称为「吉凶」，大的果报称为「祸福」。佛说，吉凶、祸福皆由心造；又说，苦乐罪福都是「身、语、意」三业的造作，所招感的果报。明白这个道理，就会自求多福；不明白这个道理，随顺自己的烦恼、妄想，必定招感凶祸。

十个法界的原因是：⑴若我们的妄想念头，随顺瞋恚、嫉妒、邪淫，地狱的现象就会现前。⑵要是随顺悭贪，贪而无厌，不知道布施，这是造的饿鬼业，鬼道境界就现前。⑶随顺愚痴，愚痴就是对于世出世间法，没有能力辨别真假、邪正、是非，甚至于善恶、利害都颠倒，愚痴造畜生业。所以，贪瞋痴是三恶道的业因。我们冷静观察，广大众生谁没有贪瞋痴？不但有，贪瞋痴还不断的在增长。贪瞋痴念头、行为增长，就是叫三恶道快速形成，不必堕入恶道，恐怕现前社会就变成地狱、饿鬼、畜生。

有一些觉悟的仁人志士想挽救社会，印光大师给我们莫大的启示，告诉我们，要想救急难，儒家的道理来不及了，佛家的大道理也来不及了，所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》与《文昌帝君阴骘文》，这是救苦救难。一切恶业当中，杀业、淫业最重，所以《安士全书》用特别的篇幅来说明，这两种是凶祸的根本。十善能挽救劫运，在万善当中，念佛是第一善法，所以末后「西归直指」，劝导大众念佛求生极乐世界。

能修「十善业道」，三善道的境界就会现前。十善业道是能永离「杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见」。⑷「阿修罗」虽然心行与十善业道相应，但是傲慢习气太重，脾气太大，好胜心太强，所以堕阿修罗道。⑸能够坚持五戒十善，起心动念，处事待人接物，遵守这个原则，才能得人身。⑹能修十善、四无量心，四无量心是「慈、悲、喜、舍」，把十善业道向上提升，做得非常圆满，就是天道。可见得佛法教学的第一个目标，是教人断恶修善，目的就是保证来生不堕恶道，得人天福报，但是没有能超越三界，就是欲界、色界、无色界，也就是六道轮回。更聪明的人知道，三善道也没有从根本解决问题，所以要再向上提升超越三界。

⑺「阿罗汉」知道人我事实真相，「一切有为法，如梦幻泡影」，所以放弃对「我」的执著，就是放弃自私自利、是非人我、名闻利养、贪嗔痴慢，即佛法讲的「无我」。也就是说，有我就有六道轮回；无我，六道轮回就没有了，就证阿罗汉果。⑻若更进一步了解宇宙人生的现象，六道、十法界都是「缘起性空」，甚至极其微细的执著也舍弃了，就能证「辟支佛」果。⑼觉悟「我空」，学习「菩萨六度」，又能发心帮助一切众生，所行的就是「菩萨」业。⑽若能学习「普贤十愿」，真诚慈悲，平等教化众生，这就是造的「佛」业，是佛所作所为的。这些都是讲正报，佛是人作的，菩萨也是人作的，只要一念回心就超凡入圣。学佛是大吉大利，有无量无边的福报。所以，「祸福无门」，无门就是没有定法，吉凶祸福在人心一念之间。

正报转了，依报就随着转。正报是自己的存心，依报就是自己的居住环境，也就是上面说的十个法界。《华严经》所说的华藏世界，是毗卢遮那佛的生活环境。极乐世界是阿弥陀佛的生活环境，所谓莲花宝树、清净庄严，都是从真诚慈悲平等教化众生，所感召变现的。地球是我们的生活环境，而今处处天灾人祸。天灾人祸从哪里来的？从贪瞋痴变现的。贪心重，水灾就现前；瞋恚心重，火灾就现前；愚痴是风灾；心地不平是地震。是什么样的心态，就感召什么样的天灾人祸。

天灾人祸是可以消除化解的，但是政治、军事武力、经济、科学技术都不能办到，在于转变人心。唯有圣贤的教学，才能转变人心。当今世界许多宗教领袖，意识到世间灾难太可怕了，希望能够和平共处，互助合作，在佛法言，这是始觉，开始觉悟了，这个愿望想要落实，要靠教育。我在「世界宗教和平会议」提出，现在宗教没有办法解决问题，因为只有「宗」，没有「教」。有宗，更要重视教育，如何教导信徒，发挥平等的大爱，才能解决问题。天主教、基督教讲「上帝爱世人」，应该是说信仰上帝的人，上帝爱他；不信仰上帝的人，上帝也爱他，因为他爱的是世人。而佛家讲真慈平等，爱护一切众生，以真诚的爱心，无私的布施，无条件的为一切众生服务，这个问题就解决了。我们以真诚的爱心，无私的供养，热情帮助不同的宗教、不同的族群，所得到的回响是许多众生对我们的热爱。这一点足以证明「惟人自召」，因此，社会安定、世界和平是有希望的。

佛经云：「一切法从心想生」，这就是「惟人自召」的意思。古德说，凡人的妄想可以分为三类：过去、现在与未来的妄想。常常想过去的荣辱恩怨，悲欢离合，这是属于过去妄想。有一些事情在眼前，应该做或是不应该做，往往犹豫不决，属于现在的妄想。常想将来的事情，有许多不可能的事情也想得到，或是财富，或是地位，或是权势，属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边，念念不断。一个妄念就是一个业因，业因遇到缘，果报就现前，善念则有善报，恶念一定感得恶报。善恶果报，丝毫不爽，这就是本文讲的吉凶祸福的根源。

《汇编》举宋朝卫仲达的故事为例，这种事情现在人听起来似乎是神话，其实这是真的。我小时候住在外婆家，遇到一桩事情：有一个人生重病，病中说：「城隍爷要拉他去当差。」有人问他当什么差？他说：「城隍老爷要搬家，抓很多人去作挑夫。」又说：「你们可以给我烧纸钱，我去雇人，我就不要去了。」所以，家里人就为他烧纸马、纸人、纸钱，之后他的病就好了。过了三天，城隍庙被军队占领，里面一些神像都被毁坏，这才恍然大悟。城隍庙被军队占领，城隍老爷三天前就搬家，这是我亲眼看见的事实。所以，「举头三尺有神明」，不管你信不信，信有，不信还是有。现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导；我亲眼看到的事情很多，我对于古人记载的这些典籍都深信不疑。像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》绝大多数是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。卫仲达当时在韩林院任职，有一天被阎罗王抓去，判官调查他一生所造的善恶，结果他造恶的案件堆积如山；造的善只有一卷；换句话说，他一生只做了一桩善事。他看了这个情形之后，就对判官说：「我还不到四十岁，造的恶哪有这么多？」判官就告诉他：「这些造作是你起心动念，起一个恶念，阴曹地府就有一个档案记录下来，并不等待你造作，造作了罪就更深重。」在善恶比较下，阎罗王也很生气说：「拿秤来秤一秤」。在秤上一秤，过失反而轻，这一卷善事反而重，阎罗王就欢喜了。于是他又问阎王：「那一件善事，到底是什么？」阎王说：「当时，皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做，劳民伤财。你上奏折，　劝皇帝不要做。皇帝虽然没有听，但你是真心上奏，有这一念善事，就把许多的恶事都压下去了。若皇帝听了，你的福报就更大了。你本来命中可以作宰相，但是你造的恶太多，障碍了你的前程。」后来他官做到吏部尚书，相当于现在的内政部长。可见一念起处，即「祸福之门」。这个公案，很值得我们反省。卫仲达的故事，实际上是举他来做例子，他造的恶业太多，可是比起现在人，他还造得少，现代人的罪业无量无边。这是因为古人从小接受圣贤教育，虽有恶念，但没有变成行为；现代人不但有恶念，还有恶的行为。最大的罪业是不孝父母，诽谤佛法僧三宝，此罪业甚大，何况其他。佛菩萨可以原谅造作罪业的人，可是鬼神不会原谅，所谓「善恶到头终有报，只争来早与来迟」。

所以，「祸福无门，惟人自召」，是讲感应之理；「善恶之报，如影随形」，是说明报应之事。这四句当中，有理有事。虚空法界依正庄严，是大的感应果报；一个世界、一个社会，是小的因果报应；家庭和个人，是最小的业因果报。所以「万法皆空，因果不空」，因果不空是说相续不空，转变不空，因会变果，果会变因。果报之理很深，事相也很复杂，不能只看眼前，除非有真实智慧，才看得出来。一个人存心做事，要看其究竟，然后才真正懂得「善恶之报，如影随形」。凡是果报都有因、有缘，因缘和合，果报就现前。因是过去生中所造的，缘是现前所遇到的机缘，缘把阿赖耶识，就是人的第八识里的业因牵引出来，于是因缘和合变成现前的果报。善缘有两种：顺境和逆境的增上缘，顺、逆增上缘都有很好的果报，那是因为阿赖耶识里有善种子、有善因。如果阿赖耶识里是恶的种子、恶的因，遇到善缘也会变成恶事，也会有恶的果报现前。

我们在生活当中，存心很重要，内心是因，外境是缘；心好因好，纵然遇到恶缘，结果还是好的。种善因得善果，造恶因必定有恶报，这是本书所显示的真理。果报有三种，第一种是「现报」，就是因很强，缘也殊胜，这一生果报就现前。第二种是「生报」，这一生没有见到果报，果报在来生。有些善人生活贫困，果报不见得好，这是前生种的因，今生结的果；如果这一生乐善好施，将来一定会有好的果报，也许这一生就会现前。有些恶人大富大贵，那是他前生种的因，这一生成熟；但是这一生若只知享福，而不知积福，也许在晚年，恶的果报就会现前，来生的果报更惨。第三种是「后报」，第三世以后，或很多世以后，因缘聚会时，果报还是会现前。心地厚道，必定有后福；心地刻薄，必定有凶灾。

注解云：「造作善善恶恶，报应如影随形」。「如影随形」是比喻，『形』是身体，身体在阳光之下有影子，影子随着身形不离，说明报应就像影子一样，常随于己身。古人说，造作罪恶的人现在没有受恶报，是他前世的福报没有享尽，前世福报享尽了，恶贯满盈，恶报就现前。同理，心善、行善而没有福报现前，甚至于自己本身或家庭，还遭遇到很多凶灾，这些都是过去生中恶报的余报，等到余报受尽了，福就现前，所谓是「善果圆成」。无论在何种逆境、逆缘之下，信心坚定，善心、善行不退转，是真正有福之人。

我在台中求学时，李老师教我们读陈弘谋编的《五种遗规》，当中一篇陈希夷的「心相篇」，老师特别注重，要我们细读深思，努力奉行改过。真正修行人天天检点自己的过失，并把过失改正是真修行，这是真实功夫，后福无量无边。改过一定要从心地上改，心是祸福之根，一个善念是福之根，一个恶念是祸之根，所以「祸福无门，惟人自召」。

以上这四句是全文的总纲领，我们学习就要抓住这个总纲领，起心动念、言语造作，与性德相应的，就可以想、可以做；如果与性德相违背的，就不能想也不能做。这四句话要记在心里，提高警觉。各人有各人的报应，家庭有家庭的报应，社会、国家乃至于世界，都逃不出这个定律。今天社会动乱，世界不安，这是共业所感。如何能化解这个劫难？只要大家觉悟，明白这些事理真相，毅然回过头来，断一切恶，修一切善，放下自私自利，一切为社会、为众生着想，劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的，离开恶业，不但人为的灾难没有了，天然灾害也没有了，这就是大乘经常讲的「境随心转」。

二、是示警。段落里面文字比较长一点，我们把他分做两个中段，第一个中段是示警，第二个中段是监察。在第一个中段里面，分三个小段：第一总明，就是总说。第二别示，就是特别说明，有六句。第三是总结，结示。

1、是「总说」。「是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」。这是讲天神鉴察世间，「天地」有天神、鬼神，他们都有五通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，这五通都是报得，他与佛菩萨的差别在于「漏尽通」，漏尽通是修德。修就是修正身、语、意三业的错误行为。「司过之神」是司理管辖的意思，专门管纠察的，如同警察，负责鉴察一切众生起心动念、言语、造作。所以，一切善、一切恶，鬼神都有记录，每个众生都有一份非常完整的档案资料。天神与鬼神管理人间的情形，如同现前社会一样，从地方到县、市、省，乃至中央，有层层的管束，甚至比这个还复杂。但是他们管不到阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来，因为这些人「无我」，所谓「身在三界外，不在五行中」；换句话说，「有我」就会被他们管。《华严经》讲，每个人出生时，就有两位天神跟随，一生不会离开。这两位天神在肩膀上，自己不能觉察，别人也看不见；一个叫「同生」，一个叫「同名」，鉴察我们的一生，日夜不离。佛经上也有别名，称作「善恶二部童子」；一位记录我们一生的善行，另一位记录我们一生的恶行。其实天地鬼神鉴察世间，记录人的善恶，数量不计其数。我们起心动念、言语、造作能瞒得过谁？因此一定要懂得，克服自己的烦恼、习气，改过自新，努力修善。我们不求这一生的果报，求来生，来生有大福报，来生必定向上提升，我们提升的目标是在极乐世界。

「依人所犯轻重，以夺人算」，算是计算，这是说根据我们每天起心动念，所犯的轻重，对我们的寿夭祸福予以加减乘除。但是计算的幅度不大，也就不太明显。如果大善或大恶之人，其效果就比较显著，命运必定会改变。袁了凡先生就是一个很好的例子。云谷禅师教导他，断恶修善，他真心实干，命运改变了，本来没有福，福报增加了；本来短命，寿命延长了，这是积善的效果。如果造作大恶，福报很快就会享尽，寿命也会减短。第二次世界大战，德国的希特勒有很大的福报，如果他不发动战争，以善心对待一切人民，他的寿命会很长，福报会更大。由于用心不善，杀死五千多万人，受害人达两亿多。造作这些大恶，减损了福寿，战争尚未结束，他就死了。这些都是事实，绝对不是佛菩萨、古圣先贤，用来劝导世人断恶修善的方式。「算」在中国，一般的讲法，是一百天，你造了大的恶事，夺你一算，这个一算，就是一百天，一纪是十二年，所以有大善，可以增寿，有大恶，可以减寿。

2、是别说，有六句。「算减则贫耗」，这就是报应，过去生中修福的人，这一生专门作恶，不晓得再修福，福报逐渐减少，这就是「算减」，「贫」是失去财富，「耗」是耗损，家破人亡，乃至于国家灭亡。「多逢忧患」，是一生遭常常遇到凶灾，遭遇到患难。「人皆恶之」，「恶」是厌恶。你在社会上，人家看到你都厌弃你、讨厌你。道教《玉枢经》云：「假如一个人不能够修善业，必定有鬼神来捉弄他，使他神魂颠倒，神志不清」。无论他有多么高的地位，多么大的财富，仔细观察，他不是个正常人。「刑祸随之」，这是重报。触犯了国家的法律，国家有「刑罚」来制裁你；「祸」是大灾、大凶；「随」是跟随。「吉庆避之」，所希求好的事情，不能得到，不能顺心称意。所以，心恶、言恶、行恶之人，遇不到好事，所遇的都是灾祸。「恶星灾之」，天神恶煞之星，就是掌管人间一切灾祸厄难之神，会专门惩罚这些造恶的人。用西方人的话来说，会出现恶劣的星象，影响太阳系的磁场，造成一个最坏的磁场，地球上的生活环境将会受到极大的影响。影响气候、影响无线电通讯的电波，也可能引发地震、风暴；对人而言，会心神不稳定，显得急躁，容易发怒。这是特别说的六桩事情。

3、是总结。「算尽则死」，造恶太多把自己的福寿都折损尽了，命也就完了。这一段是示警，提出来警告，告诉我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩别人不知道的坏事，以为可以瞒过别人，殊不知可以瞒过人，但瞒不过天地鬼神，瞒不过自己的良心。我们做了恶事，动了恶念，心不安，所以与这一些司过之鬼神，就起感应道交了，他怎么知道的？他怎么来的？是我们心有所感，他有所应，感应道交。诸位细细去想这个道理，这个道理没有迷信，句句是真实之理，真实之事。众生恶习深重，我们自己一定要反省改过。

「又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。」这是天神监查世间。人与天，人与鬼神，人与六道，乃至於人与尽虚空遍法界，息息相关，感应道交。感应之理，甚深难以觉察；感应之事，非常的微细，也不是我们粗心人，能够观察到的。如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事，所以功夫，要认真的做，而后这功夫愈深，理愈明，理愈明，愈能增进功夫，所谓是：行解相应，理事一如。

「又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。」《直讲》中说，上尸神叫彭踞，住头部；中尸神彭踬，住肠部；下尸神彭跤，住脚部。这都是说的身中神，在佛法里面，所谓识神。他不离开我们，我们举心动念，他都知道，所以不必天神监察我们。每六十天当中就有一个庚申日。换句话说，两个月里面，身中神，到庚申日的时候，就要上天去报告一次这个人，心的善恶，行的善恶。「月晦之日，灶神亦然」，月晦就是月末。这个奉祠灶神，在过去中国大陆，可以说每一家，每一户，对於灶神都非常恭敬，灶神有一个对联，上天奏好事，下地保平安。这是我们世人，对於灶神的期望，那么，既然有这个期望，我们要符合神明的期望，上奏好事，当然我们是要诸恶莫作，众善奉行，他一定去奏好事，去报告我们的好事。下地保平安，凭什么保佑你平安，我们是积善修德才能感应道交。尤其是广积阴功，这是我们平安的资本。

末后这几句是结示，劝勉我们：「凡人有过」，凡是有过失的人，「大者夺纪」，一纪是十二年，这是大过失，「小者夺算」，算是一百天。不一定是减少你十二年的寿命，或者是减少一百天的寿命，亦可以说，做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运。诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事，感应之理，你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问。「其过大小，有数百事」，在这一篇里面，大大小小的，就说了一百多条。「欲求长生者，先须避之」，每一个人，都求自己长寿。俗话说：多福，多寿，多男子。这是我们中国世俗里面，一般人家所求的。我们要求长寿，要求富贵，就必须要把我们不吉祥的，恶的心，恶的言语，恶的行为，我们要晓得避免，怎么避免法呢？不造因，就不会遇到这些不好的事情。那么，这一段是讲的示警。

三、是讲如何修福。这一段里面，也分做几个段落，我们一面念，一面再说明。「是道则进，非道则退」，这是总说。是「道」我们就进，不是道我们就退，那么这个「道」字究竟他的定义是什么，一定要搞清楚，我们在了凡四训里面讲过，伦常，八德，是世出世间的正道，是世出世间的根本大道，印祖给我们开示的五句话二十个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，老实念佛。」这是学佛四众弟子的大道，一切的思虑，一切的言行，符合这个标准，我们就进，不符合这个标准，我们就退，这个是道啊！所以在这个福报里面，首先讲积善，积善里面，这两句是总纲，详细的诸位去看注解。

「不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心於物，忠孝友悌」，这个几句是讲的修己，积善不外乎，自行与化他，修己教子，这个两桩大事，那么在这个几句里面，「不履邪径」，履是起心动念，言语造作。邪就是邪恶的这些思想，与正道相违背的思想行为，我们都要避免。「不欺暗室」，暗室是别人看不到的地方，也指自己的心念。「闲邪存诚」，养我们诚敬之心，纵在暗室，我们也是光明磊落，心地坦然。「积德累功」，唯有做到前面两句，功德才能累积。「慈心於物，忠孝友悌」，物是指众生，对一切众生要慈悲；对国家、对领导和人民要尽忠；对父母要尽孝，不但要养父母之身，还要养父母之心，养父母之志；友悌是爱敬，对十方兄弟要心存爱敬。「正己化人」，我们要想教化他人，先要端正自己，自己要不端正，别人就不能相信，所以要叫别人相信我们，听从你的教化，听从你的劝导，自己先要端正，这是化他的资本。「矜孤恤寡」，对於孤儿寡母，要特别的怜惜他，尽心尽力的去帮助他。「敬老怀幼」，对於老人，我们要尊敬，对於幼童，我们心里头，要常常念著他，要去照顾他，这个两句，是推己及人。这就是行仁，不但我们要推己及人，而且要仁民爱物。所以「昆虫草木，犹不可伤」，这就是我爱自己，我也爱别人，知道爱别人，还要爱物，昆虫是动物，草木是植物，无不爱惜，都在仁心爱心含育之中。从这个地方，我们可以看得出来，天地万物，有一团和睦之气象，活活泼泼，坦坦诚诚，这一种气象多么的美好。这是要我们从修己而及人，及物，才能够做到。前面是讲行仁，后面是讲行义。「宜悯人之凶」，别人遇到了凶灾，不如意的事情，我们要有同情心，怜悯心。「乐人之善」，人家有好事情，我们见到了，我们听到了，心里头非常的欢喜，分享别人之乐。「济人之急」，人家有急难的时后，我们要帮助他，去救济他。「救人之危」，人家有危险的时候，立刻就要去救他。「见人之得，如己之得」，人家得到了功名，得到了富贵，得到了利乐，就如同自己得到一样，为什么呢？人如己啊！国如家啊！这是博爱，这是真正的仁慈。「见人之失，如己之失」，由此可以体会到人我一体，这一种的大道理，别人的得失等於自己的得失，我们关心别人，就跟关心自己是一样的。「不彰人短」，彰是宣扬，别人有短处，不宣扬，所谓隐恶扬善。「不炫己长」，自己有长处，不必到处去宣扬。「遏恶扬善」，遏是遏止，阻止一切的恶事，表扬一切的善事。这个里面，就有劝勉的意思，因为人人皆有羞耻的心，他虽然做错事情，他不愿别人知道，你知道了不说，使他有反省改过的机会，别人有善事，我们应当要赞叹，要表扬，激起大家来效法他，来向他学习。「推多取少」，多的给人，少的留给自己，这是养廉，断除我们的贪心。「受辱不怨」，学忍辱，学忍让，来破除我们的瞋恚烦恼。「受宠若惊」，宠是荣誉利养，对名利能看破，能放下，这是无痴。所以后面这三句，也就是佛法里面讲的三毒根本烦恼，能破除三毒根本烦恼，就叫三善根，不贪，不瞋，不痴。这个三句，恰好是这个意思。「推多取少」，是不贪，「受辱不怨」是不瞋，「受宠若惊」是不痴，与佛菩萨所讲的三善根，意思完全相同。「施恩不求报，与人不追悔」，施是布施，对人家有恩，绝不求报答，所谓是我们的义务，应当如此。帮助别人是应该的，没有任何条件的，这是真正的布施，这是真正的修善，如果是有代价，有报酬，这不叫修善，这是商业的行为，买卖的性质，岂能谈到善行？又何况能谈到是积德呢？「与人不追悔」，施舍给人，绝不后悔，那么这几条，就是举出来，说明这一些善事，我们应当要修福。

后面一段是讲的善报，你有修善积德的因，当然会有善的果报。我们看经文「所谓善人，人皆敬之」，这是第一种果报，你平常修善积德大家都喜欢，都尊敬你，尊敬也是一种福报，是一种果报。「天道佑之」，就是保佑你，天神保佑你，「福禄随之」，你没有灾，因为你修善，你的福报，随著你来，不会失去，无论在什么环境当中，没有任何人能够把你的福报夺去。「众邪远之」，一切邪神，凶刹，都会避得你远远的，不会接近你的，为什么呢？类不同，不会相聚在一起。「神灵卫之」，那一些善神，都来保佑你，都来保卫你，正如同佛法里面所讲的，真正受三皈依的人，有三十六位护法善神，日夜不离开你，保护你。「所作必成，神仙可冀」，前面是讲善报，讲的果报。这个两句，是讲凡是你想做的，一定有成就，所谓是有求必应，有愿必成，你纵然想做到神仙，也能办得到，这是讲到极处了。后面几句是劝勉的话，勉励我们修善，「欲求天仙者」，这个仙人，有天仙，有地仙，也有鬼中之仙，佛在楞严经里面，将这个仙道，说得很清楚，有理有论，也有修行的方法，也有仙道的那一些果报境界，诸位可以去读楞严经。那么，要求天仙呢？太上在此地告诉我们，你要「当立一千三百条善事」。「要求地仙」呢？你应「当立三百善事」，那么这是立的标准，只要你真正明了这个道理，懂得方法，照这个方法去修，我们所求所愿的，一定可以圆满，这个福报就讲到此地。

四、是讲恶报。福报我们明了要修学，恶报我们也要明了，要远离，如果自己在心行上有的，必须要痛下功夫，要戒除，这一篇在全文里面，是最长的一段，里面一共分十七个小段，我们一段一段的来研究。

第一段是背逆大恶。「苟或非义而动，背理而行」，动不合义理性德的恶心恶念。「以恶为能」，“我执”是万恶之源。这是说自私自利，自以为是，自以为能。「忍作残害」，残忍的去杀害众生。「阴贼良善」，是对善良之人，用阴谋去陷害，用暗箭伤人。「暗侮君亲」是对自己的领导、对父母、对老师暗中侮辱。或者表面顺从，暗地违背。「慢其先生，叛其所事」，轻慢老师，欺骗老师，阳奉阴违。「诳诸无识，谤诸同学」，这是因为他愚昧，你就欺诳他，对自己的同学和朋友去毁谤他。「虚诬诈伪，攻讦宗亲」，虚诬是没有确实根据的谣言；诈伪是用阴谋诡计，对别人欺诈。同性称之为“宗”，异性称之为“亲”。攻讦宗亲，是揭发自己宗亲的阴私。「刚强不仁」，意气用事，感情用事，随顺自己的喜怒待人接物，如果不合自己的，不但排斥，往往妄还加以陷害。「狠戾自用」，就是我们平常讲的心狠手辣，对人对事对物，造极重的罪业，果报不好，死后必入三途。这一段是背逆大恶，这个在恶行里面，是属於重大的，必须要戒除，在这里也不再细细的介绍。

第二段是指一些做官的，在社会上有地位的。「是非不当」，是非颠倒，不当就是颠倒，以非为是，以是为非。「向背乖宜」，「向」是方向；「背」是背道而驰。违背善道，趣向恶道，不但违背了佛菩萨道，连人天两道他都违背了。「虐下取功，谄上希旨」，虐待自己的下级，夺取功劳，谄媚巴结上级的人，希望他能够提拔自己。「受恩不感，念怨不休」，受人之恩，没有感谢这个心，还常常抱怨。「轻蔑天民」，狂妄自大，轻视别人。「扰乱国政」，欺骗众生，扰乱社会。「赏及非义，刑及无辜」，这两句就是赏罚不明，是非颠倒。「杀人取财，倾人取位」，这是夺取别人的地位，陷害他人。佛在经上说得好，「财色名食睡，地狱五条根」，世间人贪恋，他贪恋什么？他贪恋的是地狱五条根。那还能逃得过地狱的果报吗？「诛降戮服」，是以贡高傲慢之心，虐待这些投降归服之人，任意的杀害。「贬正排贤」，贬斥打击正直的人，倾压排挤贤能的人。「淩孤逼寡」，欺凌威逼孤儿寡妇。「弃法受赂」，这是不守法律，接受贿赂。「以直为曲，以曲为直」，将是非曲直颠倒。颠倒的原因有三个，一是受了贿赂，昧着良心说话；二是人情，也昧着良心以曲为直；三是太草率、太鲁莽，没有认真去观察，太大意，把是非颠倒了，都是过失。过失的轻重，与这桩事情的影响成正比。如果它的影响面愈广，时间愈长，你造的罪就重；如果影响是一个人，是一时，这个罪就轻，我们都要明了。「入轻为重」，别人小小的罪过，要给他加重。「见杀加怒」，这是讲犯罪了，判了死刑，执行死刑的时候，没有怜悯之心，反而是瞋恨之心，这个心不好。那么这一些，我们一看，都是属於社会上有地位的人，有官爵的，他有权，他才能做这些恶事，无权无势的，他做不到，在这个政府地方做官的，有权有势的时候，像这一些恶的念头，这一些恶的行为，我们必须要戒除，要常常记在心里，起了这些念头，有这些事，要提高警觉，佛法里面常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，那么恶念起来不要紧，起来立刻就觉悟，这是恶念，这是不好的，我们应当要改过，改过来就是善人。

第三段是指一般念书的人，老百姓。「知过不改」，晓得自己有过失，不肯改，这是恶事。「知善不为」，晓得好事不肯干。「自罪引他」，自己有了罪过，故意还要牵扯几个人来陪他受罪，受累。「壅塞方术」，你自己所知道的，学问也好，技术也好，不肯传授给别人。「讪谤圣贤，侵淩道德」，对於圣贤人，毁谤讥笑攻击，对於有道德的人，想尽种种方法去破坏他，这是一般人所犯的过失，这是必须要戒除的。

第四段是讲杀生之恶，这个好懂。「射飞逐走」，飞是讲禽鸟，走是指的兽类。「发蛰惊栖」，蛰是小虫在这个土里面，栖是鸟栖息在树上，他实在是无害於人，你何必去害他呢？「填穴覆巢，伤胎破卵」，穴巢是动物的住所，「胎」是走兽，「卵」是飞禽。杀生时，那个心、行为，要设身处地的想想，别人伤害我的时候，我们心里是什么滋味？别人杀害我们的亲属，甚至于杀害我们自己身体，决定是怀着深仇大恨，报复的心理永远不会消失。那么这一些，是杀生之恶。一是喜欢打猎的人，另一种是无知的儿童，对於喜欢打猎的人，我们要劝他，对於儿童，我们要教导他，使他养成一种慈悲心，不伤害众生之生命。

第五段是柔恶，柔和里面也有许多错误的思想。「愿人有失」，希望别人有过失或遇到不幸，有这种心理是不善的。「毁人成功」，毁坏别人的成就或事业。「危人自安」，遇到有危险的事情总是叫别人去，有利益的事情，总是希望自己多占一点便宜。「减人自益」，就是损人利己。「以恶易好」，用自己不好的东西，暗地里去换别人好的东西。「以私废公」，利用自己的权势，求取自己的利益。「窃人之能」，窃取别人的研究成果。「蔽人之善」，掩盖别人的善事。「形人之丑，讦人之私」，宣扬别人的过失和隐私，这是口恶。「耗人货财」，不珍惜别人的财力和物力。「离人骨肉」，挑拨离间，破坏别人的家庭，破坏一个清净团体。「侵人所爱」，侵夺别人的妻子儿女或所爱的器物。「助人为非」，是成人之恶，帮人为非作歹。那么像这些经文都是说的柔弱之恶。

第六段是刚强的暴恶。「逞志作威」，所谓是仗势欺人，这个「势」范围很广，现在一般多半都是自以为是，作威作福。「辱人求胜」，刻意的侮辱别人，把自己的身份抬高。「败人苗稼」，破坏农夫这些庄稼，但是以此类推，凡是破坏别人生活方面的，物质受用方面的，都属于这个意思。「破人婚姻」，这是破坏别人家庭的和睦。诸佛菩萨决定是促成这个家庭，相亲相爱，互助合作，成人之美，而不是成人之恶。「苟富而骄」，是稍稍富有，并不是大富，稍稍富有就显得骄傲了。「苟免无耻」，侥幸免过灾难时，不知去体谅他人，还幸灾乐祸，这就是耻辱。所以遇到困难的时候，我们要能够与社会大众共患难，决不求幸免，一定要帮助社会，帮助苦难的众生度过难关。「认恩推过」，好的事情，都认为是自己做的，有了过失推给别人。「嫁祸卖恶」，自己有过失推给别人，嫁祸于人。「沽买虚誉」，有心去求知名度，但名不副实，所以这是不善心。「包贮险心」，储藏在里面的心不善。「挫人所长，护己所短」，看到别人有好处胜过自己，想尽方法去障碍，自己的缺点也尽心尽力去遮盖，这是大恶。「乘威迫胁，纵暴杀伤」，这就是所谓的「仗势欺人」，也是一般人很容易犯的，不知道这些事情跟众生结下了冤仇大恨，引起对方强烈的报复，而这个报复生生世世，没完没了。所以古圣先贤教人，在你有权力的时候，你有地位的时候，你有威势，你要懂得修福，要懂得积德，不应当乘势去欺负别人。这些都是说刚强之恶，所谓是软有软的恶行，刚有刚的恶行。

第七段是不爱惜物力。「无故剪裁，非礼烹宰」，剪裁是衣服，非礼是非时，烹宰是饮食，这是不知道从生活上节俭。添置衣服应知时节，肉食在古时，只有在节日时才吃，不是天天吃肉。但现在是每一餐都有肉食，你说怎么得了！儒家虽然不禁止肉食，但是也不是教你天天杀生食肉。佛家晓得这个道理，肉食是冤冤相报。佛在经上说是「刀兵劫」，要想世间没有刀兵劫，除非众生不吃肉。刀兵劫是怨恨累积而成的，怨恨从哪里来的？吃众生肉。它不是甘心情愿给你吃，真的是弱肉强食，那个弱者它心里的怨恨，永远不能消除。佛告诉我们，一切众生在六道里头是流转的，人吃羊肉，人死为羊，羊死为人。于是就产生报应，冤冤相报，没完没了，这个只有佛讲得透彻。「散弃五谷，劳扰众生」，这都是一般人认为是小事情，微不足道，最容易犯的过失，日常生活当中不知道节俭。佛在「食存五观」里面让我们，每天吃饭用斋的时候，都要有观想。观想的内容，就是让我们知道爱惜物力人力，生起感恩的意念，一丝一缕，一茶一饭，得来都相当不容易，要知这都是道农民、工人他们的辛劳，我们才得到日常生活当中的便利。这是一段，对於物力不知道爱惜，物是养人的，万万不可以任意的糟塌，这会招来无量的过失。

第八段是显横之恶，显是明显，横是横行霸道，欺负别人。「破人之家，取其财宝」，这是为了夺取别人的财宝，而令那个人，家破人亡，这个罪过非常重，纵然能够逃过法律的制裁，但是逃不过鬼神的惩罚，也逃不过冤冤相报。「决水放火，以害民居」，这个放水像长江黄河的堤防，有意把它破坏，放火烧毁别人的居住，这个罪过我们凡夫不知道，可是《地藏经》上说得非常详细，《地藏经》上告诉我们，放火烧山损德最重。你想想看，山林里面居住的这些野兽，蜎飞蠕动，不知道有多少，这一把火你要烧死多少生命，这个罪还得了！比发动一场战争，杀死几千万人，那个罪过还要严重。世间人不晓得，不明白这个道理，为了小小的利益放火烧山。这种人纵然能得到眼前一点小利，死后没有不堕三途的，三途罪受满之后，冤冤相报，佛法里面所说的，欠命的要还命，欠债的要还债。所以佛说人生是什么？「人生酬业」。就是对你过去生中所造「善恶」业的报酬。你来到世间干什么？你来受果报的。你过去生中造善业，你这一生得善果报；你过去生中造恶业，你这一生遇到恶的果报，人到世间来就是为了这个。「紊乱规模，以败人功」，「规模」就是制度、规矩，没有规矩就乱了，这样使人的事业不能成功。「损人器物，以穷人用」，将他的器物损坏，使他不能用。这是举这些个例子。

第九段是阴藏之恶。「见他荣贵，愿他流贬，见他富有，愿他破散」，见他人的荣华贵显，只望他削职；见他人的富裕有物，只望他破家。「见他色美，起心私之」，见他人妻女的美貌，便起了奸邪的私心，这个念头一起，虽无实事，已难逃鬼神的祸罚。「负他货财，愿他身死」，希望他死了，就不要还债了，这是存心不好。虽然没有表现在行为上，这心地就不好，就造了罪业。

第十段是有阴之恶，「干求不遂，便生咒恨」，他求人，人家没有答应，就怀恨在心，这个是错误的，我们有求於人，人家能做到，或者不能做到，他有他的原因，他有他的困难，所以确实有时候，爱莫能助，我们要能够体谅他人，他已经尽了心了，可是在事上，没有满足我们的愿望，可是他尽了心了，还是应当要感激他，岂能诅咒人呢？「见他失便，便说他过」，人家有了不如意的事情，我们就说某人有过失。「见他体相不具而笑之」，体相不具是说六根不全，不可以讥笑，应当生怜悯之心。他遭到不幸，我们怎么可以讥笑他。「见他才能可称而抑之」，人家有智慧，有才能，你故意去贬抑他，去障碍他，这是过失，国家社会，得到一个人材，是大家的福，你去障碍他，实在是障碍大家的福报，诸位想一想，这个罪结的有多重呢？那又何苦呢？来做这种愚痴的事情。

第十一是忤逆之恶。「埋蛊厌人」，听说蛊有许多种，古大德告诉我们，凡是蓄意去养蛊，放蛊害人，都有很深的过失，这是五阴之恶。「用药杀树」，这是破坏自然生态环境，不懂得人与自然环境的密切关系，有伤慈悲心。「恚怒师傅，抵触父兄」，学生不服从老师的教训，心里生起憎恨，这是学生不敬师长，儿女不孝父母。要知道「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」是一切诸佛如来证得究竟圆满果位的根本。大家常常看到彩画的佛像，佛的头部有圆光，圆光上面有「唵、阿、吽」三个字，这表示圆满。什么圆满？「唵」是身业圆满，不杀生、不偷盗、不淫欲，圆满了；「阿」是口业圆满，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；「吽」是意业圆满，不贪、不瞋、不痴。诸位要晓得，这三个字就是十善圆满，十善圆满的这个人就叫佛陀，我们怎么能把这个看作小事？甚至于一般人看作这是小小戒，小小戒无所谓，不知道小小戒的圆满就是佛陀。「强取强求，好侵好夺」，你不应当得的财富、地位，你要去夺得，这就叫强；以你的阴谋、诡诈、欺骗而得到的，这是侵，侵略别人，以你的势力、权力、地位，明目张胆夺取的，这是夺。这些都是应当要戒除的。

第十二段是夺志之恶。「掳掠致富」这个在佛家里面就是属于「盗戒」，盗戒的范围非常广泛，不论用什么样的手段方式夺取别人的财物，或者是剥削别人的利益，都是属于盗戒。「巧诈求迁」，迁是升官，升迁，用一些技巧，诈谋。自己升了官了，实在讲，「因果报应，丝毫不爽」，用一些巧诈的计谋，还是你命中有，在这个时候应该要升的，如果你命里头不应该要升的，用什么样的计谋，你都得不到。如果你要能得到了，巧诈能成功，那么，这个因果报应，就讲不通了，感应这一篇，早应该废除。这一桩事情，我们要细细的去读《了凡四训》，然后，才能够晓得，一切事是强求不得的，他都有个理在，所以应当要如理如法，不可以强求。「赏罚不平」，赏罚不公平，人心就会不平，人心不服，累积的怨恨，发作就是祸害。「逸乐过节」，这是讲享乐，超过了节度。《国语》说「民劳则思善，逸则思淫，是不欲人逸也」，这是说人民生活过得太苦了，劝他断恶修善他能听得进去，劝善很容易接受。为什么？他有吃过苦的经验。如果生活过得很自在，过得很快乐，劝善就非常艰难，他不肯接受。「苛虐其下，恐吓於他」，苛刻虐待下人，过去官吏虐待平民，苛刻平民，家庭里面，像中上等的家庭，对于所用的奴婢，往往也加以虐待，没有想到下人他也是人，也是人之儿女。这是在得志的时候，常常有这一些恶的行为。

第十三段是讲无忌讳之恶。「怨天尤人」，遇到小小不如意，就埋怨老天不公平，别人对不起我，错了！这是自己在造罪业，不但不能够转祸为福，而且还能加深自己的罪业。「呵风骂雨」这是没有诚敬的心。古时候，当人遇到自然灾害，必然会格外的恭敬，在这个时候，纵然是夜晚，多半他也起来，衣服穿得整整齐齐、恭恭敬敬，静坐在那边，或者念佛，或者经行，以诚敬心来感化转变灾难。「斗合争讼」，以斗争的形式来争财产，争名利，争权位。佛菩萨常教我们要忍让，所谓「一饮一啄，莫非前定」，自己命里面有的，别人夺也夺不不去。自己命里头没有的，你争也争不来。真是我命里有的，我这里舍掉了，那个地方就会又得到，而且连利息都会给你加上。「妄逐朋党」，结党营私，一般人所说的黑社会，这一类它之所以能够诱惑人，主要是名利和权势。「用妻妾语」，这是感情用事，往往疏忽了是非、利害、得失。「违父母训」，违背父母和师长的训诲。在佛法里面老师训诲的最低标准是「五戒十善」，如果说得周全一点，「净业三福」就非常之好。「得新忘故，口是心非」，心口不相应，交新朋友把以前的老朋友疏远，这是错了，这是社会大众看到你寡恩。「贪冒於财，欺罔其上」，为了财富而不知廉耻，纵令一时富贵，多见旋踵破败，子孙狼狈。「造作恶语，谗毁平人」，谗言就是我们今天讲的两舌、绮语，口的四种过失偏重在这两种，当然任何一种与这四种过失都有关联。「毁人称直」，这是现代人，常常犯的大病，毁谤别人，别人有过失，一定要把他的过失加重，没有过失也把过失加在他人身上，用别人衬托自己正直。「骂神称正」，「神」的意思是通达明了，能通达明了宇宙人生的真相，这是指有学问，有道德的人。骂神称正这是不相信有鬼神，以为自己很了不起，可以降伏一切鬼神，是一种小人所为。「弃顺效逆」，顺是善顺，逆是逆恶，不顺法性，不顺道德仁义礼，而去做一些违法违德的事情。「背亲向疏」，不随顺父母，不遵从老师，就是不随顺善知识，而去随顺恶知识，这是背师叛道。「指天地以证鄙怀，引神明而监猥事」，鄙是卑鄙，猥是淫秽，做了错事不知忏悔，还来亵渎天地神明。这一些都是肆无忌惮之恶，不要看这些恶小，积小恶就成大恶了，凡是犯这种恶行，存这些恶心的人，在一生当中，不会有好的成就，这是我们千千万万要记住的，我们要想在智慧上，在性德上，在事业上，有所成就，这一种恶心决不可以有，这一种恶事当然更不作。

第十四段是讲不仁恕之恶。「施与后悔」，布施完了，生后悔。他不知道成佛的最大障碍是我执，就是私心，而布施可以帮助去掉我执，可以帮助成佛。「假借不还」，这是不仁义，不但犯了妄语戒，而且还犯了偷盗戒，不与取者为盗，盗包括用计谋取。「分外营求，力上施设」，不知道谦让，在本份之外，过分的去营求，不给别人留一点余地，这个也是错误的。「淫欲过度」，不知纵欲有杀身之祸。佛法里常说，爱是六道轮回的根本，「爱不重不生娑婆」，爱就是爱欲；「念不一不生净土」，念是净念，是念佛。这两句话重要。净宗法门所说的「欣厌」，厌是什么？厌离娑婆；娑婆就是六道轮回，首先就要把爱欲断掉。你有这个东西，事上没有，念头上还有都不行。你有这个念头，你就出不了轮回。你要想往生极乐世界，就要一心专念阿弥陀佛。《无量寿经》上教我们，「发菩提心，一向专念」，所以念不一不行。怎样才一？二六时中只有这一念，除这一念，别无二念，那个念才一。这样的人决定得生净土，真的叫身心世界一切放下，我们要懂得这个道理。「心毒貌慈」，这是心里头恶毒，笑中藏刀。「秽食喂人」，凡是不能吃的、不能用的，拿着个东西来布施供养，都是这个罪过。「左道惑众」，就是旁门外道。凡与净业三福①「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，②「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，③「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」、六和、戒、定、慧三学、菩萨六度、普贤十愿，这些标准相应的是正法，与这个标准相悖的是旁门左道。「短尺狭度，轻秤小升，以伪乱真，采取奸利」，皆小人贪利之事也。「压良为贱」，欺压善良。「谩蓦愚人」，这是以自己的小聪明、小智慧，佛家讲「世智辩聪」，用些阴谋巧计欺骗众生，使这些愚人不知不觉都上你的当，都被你利用了。这一段都是指不仁之恶，什么叫做不仁呢？凡是有这些存心，有这些行为的，这是不仁之恶。

第十五段是讲家庭之恶，文字比较长，这个家庭是很琐碎的，有许多很琐碎的事情，太上也是举出几条重要的，来开导我们，希望我们能举一反三。「贪婪无厌」，贪心太重。「咒诅求直」，用赌咒来掩饰自己的罪过。「嗜酒悖乱」，酒虽然不是性罪，但酒能乱性。好饮酒的人，酒醉了，智慧作不了主，才会干「杀、盗、淫、妄」这些罪恶。「骨肉忿争」，这是家庭不和，家庭之间的争斗。「男不忠良」，不善良，善的最低标准是五戒十善。「女不柔顺」，不随顺性德，不随顺世出世间圣贤的教诲。「不和其室，不敬其夫」，夫妇不和睦，不知道相互恭敬。「每好矜夸」，说话不实在，喜欢夸张。「常行妒忌」，我们今天讲的心量太小，不能容人。他不知道这个因果，因果是地狱之报。「无行於妻子，失礼於舅姑」，夫妻不知各尽其责，媳妇不知孝敬公婆，舅姑是公婆。「轻慢先灵」，「先灵」是指祖先，指根本。对祖先不恭敬，违背老佛祖的身教和言教，佛祖代表自己的性德。「违逆上命」，「上命」是父母之命，是老师之言。「作为无益」，平日的所为，对个人、对家庭、对社会无益而有害。「怀挟外心」，怀挟是内存，外心就是自私自利，名闻利养，分别执著，是非人我，贪嗔痴慢。「自咒咒他」，当自己受了委屈的时候，不知道去找自己的过错，而用恶心恶意去伤害他人。「偏憎偏爱」，心地不公平，喜欢一个人，讨厌一个人，这个是偏私。「越井越灶，跳食跳人」，井有井神，灶有灶神，这些都是不恭敬的表现。「损子堕胎」，堕胎是杀人，不是杀别人，是杀子女，这个罪过极重。这个冤冤相报不得了！子女到你家来投胎，佛法里讲得很清楚，四种缘来的：报恩、报怨、讨债、还债。他要是报恩来的，你把他杀掉了，会变成恩将仇报。报怨来的，这个怨就更深。他还债来的，你把他杀掉了，从还债又结了冤仇。从讨债来的，你杀掉他了，冤中又加上了仇杀，后果不堪设想。世间人不晓得因果通三世，不知道一时所造的罪业，会招来生生世世的后患。「行多隐僻」，这个隐僻，就是行为不光明正大，鬼鬼崇崇。那么，这几句是指的家庭之恶。

第十六段是讲不敬天地神明之恶。天地鬼神，用现代的话叫不同纬度空间的生物，因为所处的空间不同，所以人们看不到他们。现在科学家已证明有十一个不同纬度空间，佛法中讲到十一个法界。这是超越我们世人常识的事情，你不信，但他确实有。「晦腊歌舞」，晦是一个月的最后一天，腊是一年的最后一天，依道教说，这一天是司命灶君，上天言奏世人功过之日，那么在这一天不知道反省而去歌舞，显然对上天是不恭敬的。再说月底年底，都有许许多多正事要处理，那有时间去歌舞呢？把正事废掉了，也是不对的。「朔旦号怒」，每一个月的初一叫朔，每一天的早晨叫旦，所谓是一日之计在於晨，一年之计在於春，这个时候，正是有许多一天重要的事情，要来预先筹划，如果说一怒一叫，心就乱了，不能办事，何况是对天地鬼神大不恭敬。「对北涕唾及溺」，那么，此地这个北方呢？是上方，我们对上方要敬，这是代表这个意思。「对灶吟咏及哭」，这是对灶神不恭敬。「又以灶火烧香」，是说明对于天地鬼神的失敬。「秽柴作食」，现在都市里面已经没有了，必须要晓得烟火是往上升的，这些燃料不干净，不但是对鬼神不恭敬，对人也不恭敬，这个我们一定要晓得。「夜起裸露」，这都是不敬，对鬼神的不敬。夜晚虽然没有别人看到，要知道鬼神跟我们是杂居，确实是住在一起。「八节行刑」，立春、春分，立夏、夏至，立秋、秋分，立冬、冬至，这八个节日，道教里面所讲的，这是有诸天天神到人间来巡察、来巡视，所以在这几天当中，一定要以慈悲心对待一切众生。纵然是死囚，也不应该在这个时候行刑，可以把行刑的时间延后，这是慈悲心。换句话说，天地鬼神降临巡视的时候，我们在他的面前行刑，这是很不礼貌的一桩事情。「唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。」流星，这是太空物理的现象。虹霓，这是空中水蒸气受阳光反射而产生的现象。三光，是指日月星。这几句，我们用合理的解释，无非都是圣人教给我们修敬，来培养我们对於天地鬼神，畏惧之心，培养我们对於天地鬼神，就是对于一切人、一切事、一切万物，常存恭敬心，这是教学的原理。我们是以此来养敬，所以我们懂得这个道理，我们就会很乐意的去接受，依教修行。「春月燎猎」，这是春季，放火烧山，网捕野兽，这个叫燎猎，这个造的恶太大太大了，为什么呢？伤害物命最多，也可以说杀业里头最重的杀业，无过於燎猎。「对北恶骂」，北方刚才讲了是上方，上方我们要尊敬，上方代表我们的长上，我们的父母，我们的师长，我们的国君，我们的领导，上方是代表这些，所以我们必须要恭敬，怎么可以在上方恶骂呢？「无故杀龟打蛇」，无缘无故去伤害这些众生，前面讲了，已经不是慈悲，何况龟与蛇，寿命都很长，它有那么长的寿命，你杀害他，确实天地不容，连天地鬼神都对它特别慈悯，所以我们无故杀龟打蛇，天地鬼神都不容我们。那么到这个地方，一共是十六段，都是讲的恶报，指出这十六大类。

第十七段是结罪。造了这些恶了，果报如何呢？底下就说了，「如是等罪」，这个如是等，就是指前所列的一百七十项，从悖逆大恶说起，说到前面，无故杀龟打蛇，一共是有一百七十项，「司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。」这个几句，正是说明他的罪报，好像是法官判案一样，定罪，这证据除了恶报之外，还有余殃。「死有余责，乃殃及子孙」，这就是易经里面所说的，「积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃」，道理就在此地。下面两段是重申，恶业中最重的，要特别提高警觉心，要戒除，一个是盗，一个是杀，是世出世间德行最大的障碍，而一般人很容易犯这些过失，所以太上非常慈悲，前面详细的开导之后，到最后又特别提醒我们。那个杀是欠命，盗是欠财，是欠债，所谓欠钱还钱，欠债的还债，欠命的还命。我们与众生，要是多欠命，多欠债，诸位想想，哪一生，哪一劫才能还得清呢？所以聪明人，不欠众生的债，不欠众生的命，我们一生当中，才能心安理得。

「又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧，若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，或者是疾病口舌诸事」，你造罪业，为什么牵连着你的家亲眷属？你所取得的财，你的家亲眷属都受用，不是你一个人享受，你决定有家亲眷属受用。所以家亲眷属也要受牵连，是这么一个道理。「口舌」就是打官司的「诸事」。「以当妄取之直」，可见强取强夺得来的财物，自己能不能享受？不能享受，不但不能享受，现在招惹许多麻烦，到来世还要还钱还命，这又何苦呢。

「又枉杀人者，是易刀兵而相杀也」，虽然只有两句，我们要记住，杀人偿命啊！所以是易刀兵而相杀，你杀他，他来杀你。人死为羊，羊死为人，生生世世没有完了的时候，这一种道理，我在学佛没多久的时候，就明白了，就相信了，我在年轻的时候，很喜欢打猎，我自己知道，我杀生很多，杀业很重，所以二十六岁那一年，接触到佛法，懂得这个道理，我才学佛六个月，我就发心吃长素，不吃一切众生肉，这是我相信，欠下的命债，是必须要偿还的，过去无知。现在觉悟了，觉悟了就要改过自新，改过最彻底的方法，就是不吃众生肉，不与一切众生，再结恶缘，那么，将这些事情，所修的功德，善行，回向给过去冤家债主。为他们超度，为他们培福，为他们修福，以来赔偿过去无知所犯的错误。末后有两句话，是比喻来说明，「取非义之财者」，不应该得到的财富，你去取，「譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之」，这是讲的非义之财，万万不可以取，你要取来之后，就好比「漏脯救饥」，脯是肉干，漏是坏了的、腐烂的，现在人讲这里面有细菌，这不能吃。「鸩酒」，这诸位都知道是毒酒。你饿了，你渴了，你以这些东西作饮食，不但你不能得到「暂饱」，而且立刻就会死。这是把这个非义之财，比做漏脯，比做鸩酒，所以你得来的时候，非但得不到受用，一切祸害就来了，非义之财，绝定不可之妄求。那么，到这个地方，是将这个恶报讲完了，后面虽然文字不多，但是他是三个大段落。

第五大段落是念本，推本念初。「夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之，或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。」可见得这个善恶吉凶祸福的根本，在这个心的一念之间，心里面刚动念，还没有表现在行为，吉凶祸福，这个预兆，就非常的明显，一念善心起，还没有行善事，善神就来拥护，就来保护你，我们又何乐而不为之，一个坏的念头刚刚起，还没有做坏事的时候，恶神凶煞，已经就追随你了，你又何苦来呢？这是没有智慧，这是愚痴。所以我们推求他的根本呢？在於一念之初，就定下吉凶祸福，换句话说，就决定了我们的命运。

第六大段，这是本经的主旨，也就是太上，这一篇训诫，他的用意之所在，「其有曾行恶事」，无论那一个人，人非圣贤，孰能无过，我们都会有过失，但我们自己要知道过失，不隐讳自己的过失，佛法是主张发露忏悔，显露出来，叫大家都知道，我有过失，这是忏悔，曾行恶事，我以后不再犯。「后自悔改」，以后觉悟了，我们立刻就要悔改。「诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。」这是终极的目标，说了这么多话，希望就在这个地方，太上是希望我们能够做到「诸恶莫作，众善奉行」，诸恶是前面所举的一百七十多条，众善奉行是福报的根源，我们明了什么叫做福，什么叫祸，什么叫善，什么叫恶，然后我们才懂得断恶修善。改过自新，这样才能转祸为福。

第七大段是结勉，是全文的总结。「故吉人语善视善行善」，语是言语；视是所见，起心动念；行是行为造作。「一日有三善，三年天必降之福」，这个三年就是积，换句话说，什么时候感应现前呢？三年，只要你照这个方法去做，做三年一定有感应，你能够做三年，命里没有福，福报也会现前，可以转祸为福，转短寿为长命。真能做得到，所以将《感应篇》跟《了凡四训》合起来看，真是像佛经里面所讲的，「如观掌中庵摩罗果」，非常的清楚。又说「凶人语恶视恶行恶」，这个是讲的积恶。「三年天必降之祸」，这是恶感应啊！必然有恶的果报，有凶的这个报应，末后一句是勉励我们，「胡不勉而行之」，胡当为什么讲，为什么我们不勉励自己来修行呢？就是修正自己的错误，断恶修善，来改造自己的命运，来求得自己真正的幸福，来求得自己人生更有意义，更有价值，更美满，更丰富的生活。所以这一些并非是纯粹的理想，说实在话，样样都能够达成，样样都能够做到，他有理论，有方法，所以我们目前所须求的，如果是如理如法，也就是合理合法，我们要合理合法的去修学，可以说没有不成就的，合理合法的去修学，如果说不成就，没有感应，可以说无有是处。当我们求不到的时候，我们要认真的检讨反省，我们必定自己犯了过失错误，所以才没有感应道交，如果理论上不违背，方法上没有错误，决定有感应。

我学人本身，不但将理论方法，常常说给人听，同时我本身的感应道交，就是一个实际的例子，我是用这个方法奠定自己的基楚，以这种方法，来求得感应道交，这二十多年来，所以有许多同修问我，为什么常常看到你心开意解，非常的自在？我的答复，这都是从《了凡四训》，从《感应篇》而得来的。只要我们能够认真，依照这个方法，依照这个理论去修学，你也可以得到，《感应篇》虽然不是佛经，经过莲池大师提倡在前，印光大师宏扬在后，我们很幸运能够遇到这个法门，我们深信他，力行他，在工作之余，在每一天的晚上，在睡觉之前，一定要把《感应篇》念一遍，反省我一天的心行，与太上的教训，有没有违背，我们劝别人也是这样，尽形寿就是一生当中，我们有一天生命，就要读《感应篇》，就要照《感应篇》去做，把他当作戒律来看待，一时一刻不可以离开，我自己这样做有效果，我相信每一位同修，你只要照这样去做，你也一定有效应，换句话说，你有感应，到你自己感应现前的时候，才是真正的心开意解，法喜充满。法喜充满，我在讲堂里也常常奉告诸位，法喜不容易得到，必须要明理，必须要如法，行解相应才能够获得。法喜是从内心里面生出来的，是无有穷尽的，只要我们去修，果然认真的去学习，人人都能做得到，到法喜充满现前的时候，你对圣人的教训，佛菩萨的经典，你才能真正的欢喜接受，百读而不厌，千读万读不会厌倦的，愈读愈欢喜，愈读愈有受用，其乐无穷。如果我们在读圣贤人之书，读经典，感觉不到兴趣，那是我们对於经论理解力不够，领悟的浅，换句话说，领悟的深度不够。所以他里面的味道，就是这个乐趣的味道，我们没有尝到，那么说到这个地方，我们为什么读圣贤书得不到乐趣呢？这是由於我们的基础不够，基础也就是我们在断恶修善上做的不够，圣人之心，佛菩萨之心，是纯善，没有一丝毫恶念，没有一丝毫私心，而我们充满了妄念，充满了私心，与圣教不相应，所以我们读这个圣贤的教训，感觉的格格不入，而不能发生兴趣，原因就在此地，那么我们要想纠正这个原因，断除这个恶习，依《了凡四训》，依《感应篇》，不必用多，以三年的功夫，来奠定这个基础，而后，我们就会有非常良好的效应，就会有非常好的效果和收获，这一点我们应当要明了，要好好的把他记住，要认真，要努力的修学，来改造我们自己的命运，创造我们自己光明美好的前程，人人都是这样祈求，只要如理如法，人人都可以满愿，我们记住太上最后一句话，为什么我们自己不勉励，不努力去力行呢？今天到这个地方，时间也到了，我将《太上感应篇》，就介绍到此地。

附：太上感应篇感应选录

 

　　◎「祸福无门惟人自召」淮西生员叶诸梁，家极贫困，以教书餬口，本城有位巨富姓马，聘请他为教师，教授马家二子。马见叶为人潇洒，深为器重，每年除教书馆金百两外，另有赠送，而且出资代他生产发财，叶感激不已，竭力教导其二子。数年之间，叶也已累积千金，成为富翁了。后来马为郡副官职，病死任所，二子挥霍无度，金银珠宝田产，都任由叶一手变卖，叶不择手段，反覆谋画，将马家所有产业，全归己有，然后离开马家，以致马家二子，贫困至极。有一天，这位姓叶梦到阴司去，看见有一位做官的，坐在判案桌子的后面，而那位死去的马先生站在判桌前面，一一告诉判官姓叶的忘恩负义的罪状，地狱的判官听了很生气，就判决姓叶的变为牛，姓叶的再三向判官哀声恳求，放他回阳间，愿意将财产全部退回马家，并照顾马家两个儿子。地狱的判官说：「你既然悔过了，暂时放你回去，如果不实践诺言，你将永远堕入阿鼻地狱！」姓叶的从梦中醒来，将梦中的经过，告诉他的太太，他太太向他说：「今日我家一切享用，都是马家的产业，即使退回我们侵占那些财产，我们一样还是富翁，何必与鬼结冤仇呢？」所以姓叶的就决定把侵占来的马家财产，还给马家的二个儿子。

　　第二天，就去寻访马家二个儿子，他们住在破屋中，厨子里面空空的，灶内也冷冷的，因为没东西可放，可煮，衣服破破的，很凄凉可怜。一看见姓叶的，不禁号声大哭，姓叶的也想起以前师生的情份，也握住他们的手哭泣。于是就带他们二个回家，为他们买衣服，并且赠送他们一百两银子，作为目前的生活费。几个月后，又将以前所得的财产，全部卖掉，给马家一个儿子开当铺，另一个儿子出外去做生意；马家两个儿子以前经历了一段艰难困苦的生活，现在都把过去不好的习气都改掉了，非常辛苦勤劳的在做生意，不久，两人都赚了很多钱。所以就连本金加利息，要还给姓叶的，姓叶的坚持不肯接受，还说：「当初我很穷的时候，你们的父亲，对我很好，帮助我很多，我才有今日、这么有钱，请你们一定要把钱拿回去，好让我和你们父亲情谊，有始有终，将来在地府相见，才有个交代，才不会愧对你们的父亲。」这时正逢中秋赏月，姓叶喝酒，喝醉了睡在窗旁，看见姓马的父亲来道谢说：「你以前所作所为，虽然不应该，但是我那两个儿子，已经养成奢侈的习惯，遗留财产给他们，也必然会花掉，幸好你代为保管数年，我二个儿子历经艰难困苦之后，才能改悔立业、这是你成全、帮忙我那两位儿子，这大恩大德，我已禀告冥官，转奏天帝，你以后的福报享受不完。」说完这些谢谢的话，就离开了。姓叶的从此以后，做什么生意，都赚了很多钱，他有四个儿子都能继承读书上进，成为书香子弟，当时人都称赞为名望宗族。

　　◎「依人所犯以夺人算」祁天宗自恃才能，放任不羁，逢人便自夸通达理学，而所作所为，却怪诞不端，尤其不信鬼神，常放肆谩骂。在僧寺读书时，一日，天雨柴湿，便命书童，劈木雕护法神，用来烧饭。是夜梦一神，红胡须手拿鞭，厉声叱责说：「你为何如此无礼，本来应当用鞭将你打死，因你前生勤劳志力于读书，所以今世有此聪明学问，若去应考，可以连连及第，食禄万石，享长寿。今你狂妄夸大，贡高我慢，冥司已记录你的罪过，依阴司法律察断，你所应享的福报，已经削除一半，此后若不知悔改，必遭重罚，无须劳烦我来鞭打。」天宗醒后不但不怕，而且自述其梦，夸耀于同辈说：「邪鬼怕我呀！」大家都暗笑他。他家有供奉观音大士，一次天宗趁其母熟睡时，偷将圣像烧毁，其母流泪涕泣对他说：「你作恶不改，但愿你能生个儿子传宗接代就好了。」天宗听了并不在乎。年过四十，屡次应考都不及第，因此心志昏迷，贪恋酒色，无所不为。一次，有一颇具名望家庭的少年，天宗强诱堕落，那知引鬼入门，少年转而私通其妇，使得内室被人讥笑。有一天睡梦中，见二阴役，拿著大锁将他锁住，带至东狱府发交恶司论罪，「司官检阅冥簿，得知天宗二十九岁应得举人，三十岁应成进士，官至二品，七十八岁善终。但因少年时狂妄放荡，而减削寿命福报，晚年以举人为司铎，转为知县，官为五品，五十四岁死于官所。又因四十岁以后，作恶多端，日甚一日，天帝极为震怒，已全除其福、禄、寿，罚入九幽地狱，万劫不许超升。」天宗醒来，告诉家人，并大喊说：「后悔莫及了！」于是吐血而死。留下两个儿子，长子嘴歪斜眼，形似鬼类，次子跛腿断臂，残废无用，不到几年家庭衰败荡然！

　　◎「算减则贫耗」吴庸言少年时，相貌清秀英俊，又有才识。有一相士见吴说：「你的骨格健美，是享受五福的人，应当多作善事，来迎受上天对你的庇荫。」又指其心说：「恐怕这方寸之地，难保不坏，必须警觉防患。」吴庸言年已长，心计愈深、或谋夺人田产、或唆使人争讼、或破坏他人婚姻，报复私怨，或令人骨肉离散，从中取利，种种作恶，不止一端。一天，偶然遇见前相士惊骇的对吴庸言说：「我警告过你不要做坏事，为何不听我的话？你的骨格已经大为改变了，甚为可惜。」吴庸言欺诳的说：「我日日行善事，时时存善念，一举一动都无愧良心，你这样说，我实在不了解。」相士笑著说：「你休想瞒我，凡是有德的人，上天就赐福德泽就会表现在脸上，必然是光华润泽。可是你满脸凶气，万端的苦脑，快要来到了，目前你的家业，恐泊不是你的了。」说罢，叹息而去。吴庸言自念半生所积，粟粮可食十年，衣服可穿一世，何况凭我的心计，不难积百成千，积千成万，相士的话，不足相信。那知「器盈则覆，月满则亏」皇天不佑恶人。不久，吴庸言的田被水淹没，房屋遭火焚毁，以及意料损坏破费的事，接踵而来。向来自称以不作官而富贵，如今却一贫如洗，终日愁眉泪眼，如身处地狱之中，难以忍耐，终于抑郁而死。由上可知，虽有天生福相，但是巧用心计，作恶多端，相格也会随即改恶，必然要遭受恶报的。

　　◎「月晦之日灶神亦然」郑世修多才博学，名震乡学之中，自负考取科第，如拾草芥一样简单。一日，邀约同辈，联办十善会，一、戒杀生。二、戒邪淫。三、戒口过。四、买动物放生。五、尊敬爱惜字纸。六、周济抚恤孤儿寡妇。七、埋无主枯骨。八、勤勉教育后学。九、遇乡里争讼，从中劝息。十、逢初一、十五，持斋诵经。这样履行了多年，并未得到善报。郑世修年已五十，屡次参加考试，然而皆不及第，仅有一个七岁儿子，颇为聪慧，忽然患痘症，夭折死亡。郑世修感伤自己，行善多年，反遭恶报，于是作诗，告诉灶神说：「看来司命多聋瞋，不解从公佑善人。」这时正是腊月除夕，郑世修与生病的妻子，在孤灯下，相对而坐，无聊得很，于是到灶前，朗吟前诗。恍惚如梦，见一衙署，有白须老人，头带方巾，身穿黑衣，招呼郑世修到屋内，请他坐下，然后告诉他说：「我是司命之神，承蒙你的佳作指责，现在特为分析释疑。」郑世修知道是灶神，流泪涕泣叩请指示。老人说：「凡是想得福禄的人，必须有其正的善事，你仔细想想，善事在那里？你屡次埋怨神道无灵，其实你想逃祸都来不及了，还希望得善报吗？」郑世修说：「我多年联办十善会，难道全是虚假的吗？不但不蒙天佑，反受惩罚，神道之灵何在？我怎能不埋怨？」老人笑著说：「不谈你作的过失，就以十善来说，例如戒杀，你是贫寒读书人，夏伏冬腊二祭宴客，不得不节俭，倘若囊中有余钱，你那能持斋吃素？况且虾蟹之类，常出现在厨房，难道它们就不是生命吗？这样还说不杀生，谁相信呢？见到美貌少女，就恋恋不舍，假使有邪缘相聚，你能坐怀不乱吗？你有登徒子好色之心，却充鲁男子不好色的美名，这简直是欺骗上天。买物放生，敬惜字纸这两件事，你不过是随人取舍而已，大家若不举行，你也停止不作。你有寡嫂，无法生活，孤儿现在无职业，你却不闻不问，只不过是集众敛财，遇有遗孤寡妇，只给少许钱而已。这种盗取众人的功劳，占为己有，是鬼神最深恶痛绝的。戒口过一事，你虽然极想警戒防患，却常常遇事，就举其过矢，妄加讥评，虽是出于不觉，但是大伤忠厚。惟有掩埋枯骨一事，大家都厌恶其腐烂肮脏，你却亲自去照管，算是稍有功德，但是现在埋骨的地方，已告满了，你并没有再作安排，掩埋枯骨这事也未做完全。你现在是塾堂先生，但是教授学生的功课，又何尝认真呢？乡里争讼，遇有不平的事，你反而加重纷争，陷害于人，那里曾经劝息过纠纷呢？至于持斋诵经之事，你只不过初一、十五烧香拜佛、这是妇女的见解，有什么功德呢？从今以后，希望你好好改过自新，千万不要欺骗自己，千万不要自甘堕落，痛除求名邀福的心理，脚踏实地，以成圣贤为己任，这样自然会感动上天，庇佑你福寿无穷。」说罢，郑世修就醒来，思之再三，惭愧不已。次日元旦，郑世修对灶神忏悔，开始实行善事。第二年就连生两子，都很聪颖敏慧，后来都登第作官。而世修夫妇，还可享受含饴弄孙的天伦之乐。

　　◎「是道则进、非道则退」山东人，邓善心开酒米店，虽是普通平民，但一生忠厚正直，从不欺人，也不自欺，大家都尊称他为长者。他曾经告诉子弟说：「我没读过诗书，不知圣贤的道理，但幼年时，曾看过格言，其中有‘不可存事上行不去的心，不可行心上过不去的事’，我就奉持这两句话，时时警戒，因此能不犯罪过。」这时同里有位姓冯的人，也开酒米店，听人讲三国演义，谈到曹操的作风是：「宁可我负天下人，不可天下负我。」冯听了欣然大喜说：「为人处世正应当这样。」于是逢人就宣扬这两句话。有一天，冯睡熟被小鬼带到阴司，见一衙门，东西两廊挂有榜文，东边榜上写著：「行善之报」首列邓善心，下面注有「不存事上行不去的心，不行心上过不去的事，子孙显贵。」西边榜上写著：「作恶之报」首列冯名，下面注有「宁可我负天下人，不可天下负我，子孙绝灭。」一会儿，冥官升座，冯辩白说：「我和邓善心以相同的职业谋生，彼此都是口头说说，何以报应如此悬殊？」冥官说：「他不存事上行不去的心，这正符合‘是佛则进’，不行心上过不去的事，正符合‘非佛则退’，怎不获得子孙昌盛呢？你听三国演义，就想学曹操，与道理完全相反，便是大自私的恶人，怎不遭受恶报呢？」大声怒斥，立刻命小鬼将他带回。后来，邓善心的子孙果然飞黄腾达，冯姓则终身贫困而且没有后嗣。

　　◎「济人之急」楚州有位姓王的人，以卖花为业，正逢年底，妇女们需要买花过年，王卖的花，花朵鲜艳，大家都加价争购，获利良多。王在没回家前，先到古庙中，坐在殿前台基上，用小秤称银，约有加倍利润。忽然听到殿中西边角落，有喘息声音，江大惊往视，见一破衣男子，正准备悬梁自杀，王马上跑过去，喊住他，不要做傻事，然后再问他原因，那位男子说：「小人不幸家业凋零，没本钱作生意，一贫如洗，将近除夕，家里无米，无柴，妻子又临产，我出外想借三、五十钱，以应所需，竟然无人答应，想想男子在世，妻子待产，分文无法弄到，有何脸面回家，不如一死算了！」王说：「你若死了，你妻在产中，无人救援？必然同腹中小孩一齐死亡，岂不是葬送三条生命，我今天卖花得银一两六钱，除了资本八钱，还赚八钱，我和你平分好了。」就将银子慷慨地送给他，也不问他的姓名，这个人感激万分叩谢离去。

　　王再到街上卖剩下的花，直到天黑才回家，妻站在门口等候，问道：「你为何回来这么晚？我心里很著急。」王把赠银救急的事情告诉了她，妻也贤淑，毫无怨言说：「刚才见堂中火光明亮，约有一尺多高，我恐怕见了鬼，因此不敢在家。」王进入一看，果然不错，说：「这是宝光啊！下面一定有金银。」挖掘果然得到银子三罐，上覆元宝各一锭，上有字说：「救人三命，天赐兴家。」王得到这些财产，加以妥善经营运用，于是成为巨富。后来谨慎地将元宝传给子孙，永存纪念，他的后代至今繁衍不断，世人尚称他为花王。

　　◎「受辱不怨」唐娄师德，器量超人，遇到无知的人，指名辱骂，就装著没有听到。有人转告他，他却说：「恐怕是骂别人吧！」那人又说：「他明明喊你的名字骂！」他说：「天下难道没有同姓同名的人。」有人还是不平，仍替他说话，他说：「他们骂我而你叙述，等于重骂我，我真不想劳动你来告诉我。」有一天入朝时，因身体肥胖行动缓慢，同行的人说他：「好似老农田舍翁！」公笑著说：「我不当田舍翁，谁当呢？」公之弟任代州刺史，将赴任时，公告诉他说：「我们兄弟受国家厚恩，俸禄，官位过盛，为时人所嫉妒，你当以何度量自处呢？」弟说：「若有人吐唾沫于我脸上，我会擦净，决不让兄担忧。」公面有愁容地说：「人吐唾沫在你脸上，是对你生气，擦掉它，是抗逆他的意思，会使他更生气的！所以唾沫不能擦，要让他自己乾掉，并以笑来承受，这样才是处置充盈之道！」公为皇上所信任，全朝无人能与他相比，公愈加谦虚谨慎，凡是遇到毁谤，就反求自省自责，如同无地自容似的。公曾告诉人说：「有人对我不礼貌，其中必有原因的，付之不与他计较，不但修养器量，也可免去祸患，这是君子所以要再三反省啊！」唉！像娄公可说是受辱不怨的人了！

　　◎「杀人取财」元朝章大修为广南太守，他见姓陆的库吏，家中富有，又有漂亮的女儿，于是心怀不轨，想占有他的家财，并娶其女为妻。因此，章屡次向陆微辞示意，但是陆并不理会，章就想设法来陷害他。一天，捕获一名大盗，章暗中派人嘱咐大盗，只要他诬指陆为同伙，就可减轻罪刑。大盗果然诬供陆为同伙，于是陆被捕到案，严刑拷问，陆不招认，章就滚油烫其手指，陆支持不住，只好屈招。章率人到陆家，借搜查赃物为名，将陆家财，全部没收，占为己有，又明将陆女出卖，暗地派人买回，当晚带入衙中侮辱，陆女不能抗拒，后来生一子，章十分疼爱。其子长成，每日乘肥马，穿轻裘，饮酒，赌博，无所不作。章数十年在官场中，欺诈贪得的财物，任其子挥霍浪费，如稍不顺其意就拿刀要杀章，章只好避居杭州，章有一天闲游净慈寺，拜访天方和尚，请示何以生此不肖之子。这时炉中开水正在沸滚，天方和尚说：「你想知道这事的因果，可将手放入滚水中。」章说「滚沸之水，手怎可伸入？」天方和尚大声喝斥说：「沸水你都受不了，那么滚烫之油，他人又怎能受得了？」于是作一首偈：「十八年前官运好，买盗诬良计太巧，那知天谴破家星，父子仇恶添烦恼；火炉汤沸尚难禁，滚油铛内残魂绕，冤冤相报在今时，肺肝洞现方才了。」后来章胸前，果生毒疮，腐烂到五脏都暴露出来才死。其子竟然不收埋其尸，不久，其子也随著死去。这时陆女卷带家财，转嫁他人，享受其产业。

　　◎「离人骨肉」渤海郡皇甫松，同其弟皇甫竹，都是职员。松性刻薄与衙门武生姜国封交往。姜遇事武断，人们都不敢惹他；竹忠厚无能，闭门自守。兄弟分家时，松将好的田园房屋，都占为己有，竹所分的是贫田破屋，竹忍气吞声，不敢同其兄计较。可是竹妻娄氏，心中非常气愤，每逢初一、十五，就到城隍庙哭诉，控告姜国封为陷害她家罪首。有一天，姜在松家谈话，忽然瞪起眼对松说：「你弟妇告我，县府派人来拘捕我了。」说罢，就昏迷不醒，送到姜家就断气了。但是心部还有微动，家人不敢入殓，这天是六月二十三日。姜当晕倒时，只觉自己跟著两个官差，行走崎岖山路，天色渗淡凄凉，如深秋将雨之时。不久进城，街市好像大都会，遇见亡故亲友，彼此除了拱手之外，互不说话，到了衙门前，两个差官，带著姜在木器店内借坐，一个差官进衙探听消息，姜见衙门外，挂著听审牌，有一牌写著「离人骨肉，帮占家产，以及娄氏告姜国封」等告示，刚看完差官跑出来对著姜说：「唤你听审了。」于是拉姜从东边门进入，到坐前跪下，县令年约三十多岁，嘴唇上有胡须，下巴尤洁，穿著纱纬帽，行当朝的官服制度，小吏在旁唱名，唱到姜时，县令斥责道：「兄弟乃是同胞骨肉，你从中挑拨唆使，帮著侵占家产，真是太可恶了。」姜正想辩白，县令说：「这儿不比人间，容许你巧辩，你的一举一动，这里都有记录，还想狡赖吗？」说罢，令打六十六板，等候发落，杖罢，唱名吏跟姜来到二门外，拿扇煽凉，姜向前作揖道：「我有老母、少妻，下有怀抱子女，如果不能回去，全家都会死。」小吏仰天大笑说：「你真是个不通世情的人，到这里的人，谁没有母妻，谁没有子女？那能来了又回去呢？但是县官既有另候发落的命令，你就静候发落吧！」一会儿，又听见堂上传呼姜国封，姜急忙进入，县令说：「看过你善恶簿的记录，你作恶多端，本该罚入地狱受罪，但是你还有五年的愚福未享，可以速回。」并转告皇甫松：「骨肉之间，应该平等公道，不要使娄氏再来缠扰我。」于是令原差官，快把姜送回，送到一小山顶，就把姜往下一推，姜一吓而醒，这时已是六月二十六日了。姜的亲友前来慰问，姜把所见所闻，一一说出，一点都不敢隐瞒，查验他背上的杖痕，果然青紫显明。淞听后，非常恐惧立刻将多占的家产，退还给竹。竹妻也不敢再到城隍庙去哭诉了。过了五年，姜果然应了神的预言死了，这是乾隆七年间的事，是姜亲口叙述的。

　　◎「助人为非」清朝康熙年间，有一姓周的人。为人老实，开一布店，有一天，在店中忽见四位阴差，蜂拥而来，将周押走，家人见他昏迷，疑是暴病而死，延医诊治，仍然不醒。周的灵魂和阴差，同到城隍府前，有官吏拿公文，交付阴差说「可将这人押解到南京都府投交。」等到公文批下，又转解杭州都府。周同四解差，经过镇、常、苏、嘉诸群，只觉得脚下像腾云驾雾一般，不费多少力，转眼就到了杭州都府。见侍卫森严，周不知何故被拘拿，心中彷徨恐惧，忽见一少女指周骂说：「还我命来。」周答道：「我和你素昧平生，莫非你认错人？」正争论时，听见府内云板声，鼓吹门开，都府升堂，差吏呈上，一束破烂卷宗，都府看了半天，怒骂少女说：「你这妇人太刁狠，原来是已结的案子，为什么又来控告？」这案是明朝嘉靖二十年间的事，杭州有流氓刘为麟，因爱邻家赵姓之女，想娶她为妻，先引诱赵，用女儿为质，向刘借钱，周前世名李廷芳，作代书，善于洗补字迹，因受刘四两银子收买，就把借据内的「质」字挖去，补上「卖」字，「银到取赎」四字改为「情愿为妾」，少女就这样被霸占了二年，因受不住打骂，自杀身死。死后阴魂不散，到东岳帝处控告，批示送交杭州都城隍查究，审出真情，刘为麟被罚下一世变猪，二世变狗，三世变牛，因作牛时又不驯良，触死人命，被罚入蛆虫道，从此魂魄消灭。李廷芳不该受人四两银子，助人为非，罚变为猪，再世三世为商人，因为安份谨慎无过，第四世就托生为周，已经一百七十多年了。因当初结案时，没将赵氏安排，以致沈沦到现在，都府查明原因，命掌案官说：「快令赵氏转生，以断纠葛。」阴吏跪禀说：「唯有佛力最大，能使亡魂从莲花化生，不由地府转生。」都府点头说：「好」。又对周说：「你助人为非，虽已受报应，但这少女久无归处，也就是你的事还没了结，必须赶快同回，请和尚为她超度。」周叩首说：「愿意。」都府就派阴差护送，周带女同行，两人就不再相怨骂了。回到家中，周就醒来，当天就到处延请和尚，虔诚诵佛经七昼夜，就梦到该少女来道谢，渐渐移动而消失。

　　◎「散弃五谷」政和年间，王黼用谄媚阿谀态度侍奉徽宗皇帝，久而获得显赫的爵位，总揽大权，收取贿赂，势力之大，压倒国内外的王侯。家中一千多人口，都享受美味的食物，连皇帝的食饮膳馐也比不上。厨房隔邻是相国寺，每天从水沟里流到寺内的白米饭，像珠玉的颗粒一般，寺庙里省彻和尚率领众沙弥，用竹箧把饭捞起来，在河里淘洗乾净，然后晒乾；除了让大家食用之外，剩下的还积存了十三个小谷仓。后来，金兵攻破汴京，微、钦二帝被虏，王黼贬官被杀，遗下八十多岁的老母吴氏，流落京城，无人赡养，只得沿街讨饭。有一天，被从前的仆役见了，非常怜悯她，仍尊称为老太太，吴氏说：「我是个乞丐，官人只要施舍我几文钱，暂时救我垂死的生命，就是莫大的功德了，不必对我尊称啊！」仆役说：「相国寺正在煮粥救济贫困，老太太您到那里去，不是比沿街乞讨强得多吗？」于是扶著她到寺庙里去。看见寺庙门外贴一张字条，上面写著：「王府余粮，煮粥济众，粮尽即止。」这时刚巧省彻和尚出来，认出是王老夫人连声叹息道：「这原是王太尉过去的粮食俸禄，应该让老夫人享用。」于是清理一间房问，让她居住，每餐随大家一起吃粥。有一天，王老夫人碗里的饭，突然变为蛆虫，她害怕得连忙倒掉，另盛一碗，仍然变成蛆虫，而且不停的蠕动，众人看了，非常吃惊，省彻和尚说：「每粒米，都是地的精英和农夫的血汗所造成，过去太尉不懂得爱惜，丢掉得太多，上天震怒，以致连累他的母亲，正是内典所说的‘作恶之人，殃缘七祖’就是这个意思。」于是请王老夫人到佛前忏悔。念百声佛号，再拿来吃，饭就不再变蛆了。后来王老太太病死，在她破衣中，有无数聚集的虱子啃啮，和尚就帮她念念经，消除业障，把她的尸体埋葬了。

　　◎「负他货财愿他身死」田有才欠洪成裕三十万，很久没有偿还，洪在湖南做生意，几年没有回家，有人传说他已经死了。田高兴极了，准备香烛到二郎庙祝祷道：「听说洪某已客死外乡，但愿这是事实，我愿准备牲礼谢神，要是传言有误，求神显灵让他快死！」后来洪赚了很多钱回家，田躲避不跟他碰面，洪也不计较，连以前欠的钱竟也忘了。田得了流行病，死后一年多，邻家磨房买一只驴，健壮而有力，有一天倒在地上不肯起来，用鞭子抽它，忽作人言道：「我是田有才，欠你五千钱，现在已经还完，要到洪成裕家变牛去了！」邻人都来观看，问它道：「你欠洪家什么？又要堕落在畜牲道？」回答说：「我欠他三十万，更不该到二郎神前，求他身死，这样狠毒的心肠，可恶的言语，与畜兽无异，所以受罚变牛，要为他耕种十五年，到老还要受屠宰之苦，请告诉我儿子，赶快变卖家产，还清债务，我才能减罪。」大家跑去告诉他的儿子，因不相信，亲自去问，驴再照旧说完就死了，他的儿子就照本利全部还洪家，那时洪成裕已死很久，成裕儿子也有德量很感慨地说：「我家昨晚生了一只小牛，没想到还有这段因缘。」于是查出原来借据契约烧掉，把钱分成两半，一半给田家儿子以体谅他父亲的意思，一半捐给寺庙的和尚，作为养牛的费用，那牛终能健康的活下去。

　　◎「抵触父兄」村人温五，行为粗鲁暴戾，不孝顺父母，又常殴打兄长，他兄长是个呆笨的乡下人，软弱无能，不敢跟他计较，带著妻儿到远村居住躲开他。五还常到他家，或是要酒食，或是要借银钱，稍不顺心，兄嫂都要受他凌辱。有一天下雨，五叫他父亲上街买菜，父亲要去，而地上泥泞难行，不去又怕惹五发怒，只好杀了他自己养的母鸡给他；五跟太太儿女团团围坐而吃，并不留给父亲；锅里还有些剩汤，父亲私自拿来吃，五恨他嘴馋，破口大骂，把汤夺下，倒入厕所里；父亲跪在灶前哭诉，五气愤地说：「你想咒我吗？我不怕！」父亲抱著孙儿游玩，不小心跌落到石台基上，前额受伤，五就拿起棍子乱打，父亲躲到床下，五猛力连床打碎，父亲哀号求救之声传到四邻，大家都关著门不敢去管。这时正是初秋，夜里刮起了暴风，又有地震，五怕屋子会倒，带著妻子儿女出外，找地方躲避，父亲年老走不动，拉著他衣服说：「儿子救我！」五把父亲推倒在地，跟妻子走到巷口，巷子两边砌的大石磨，五刚走到磨旁，地又大动，巷墙倾斜，石磨迎头掉下，把五跟妻子从腰处夹住，墙上的瓦像雨点一样落下，把三人打成肉酱，比雷击还要厉害。直到现在，石磨上的血迹，还在那儿，人们都以为这是不孝不悌的报应。

　　◎「斗合争讼」程家有兄弟十人/祖先遗留百万财产，长兄当事早，支用钱较多，次兄支用的就较少些，这样依次渐减，最小的弟弟并没支用什么钱，虽然这样，但是兄弟们处得相安无事，从未计较过。他们有位表叔名叫瞿嗣卿，一直掌管程家帐务。有一天，长兄查帐，见嗣卿开支太过浪费，于是发脾气责备他，没想到嗣卿老羞成怒，就唆使诸弟说：「祖先的财产，照理应该平分，你们长兄某年拿多少钱，某月又拿多少钱，都占为己有，有帐簿可查，你们可向他取回。」诸弟信以为真，就找长兄算帐，长兄个性刚强不肯说一句好话解释，以致诸弟都非常愤怒，于是兄弟自相残害，由县府控告到知府，再由知府向上告，原告被告双方为了争胜，都宁可收买官吏，也不愿骨肉之间，稍微容忍些，这样经过几年，家财都用光了。这时只有嗣卿一个人暗自欢喜得意。有一天，街上有一小孩跳著舞说道：「我是城隍爷附身。」说罢，直往嗣卿家走去。大家随去观看，见小孩走到屋中，面向南坐下，命令说：「带犯人来。」这时，嗣卿好像被人锁柙著跪在台阶下，城隍爷说：「你叫唆程家兄弟互相诉讼，罪大恶极，应该立刻受报。」就命带去受罪，嗣卿伏在地上，哀声震动天际，一会儿才醒来，城隍问他：「你受的是什么罪，可以告诉大家。」答说：「刚才有鬼差使，用铁叉刺穿我的胸膛，然后丢在刀山上，众刀钻刺，痛不可忍。」城隍说：「你用诉讼害人，这是你该受的苦。」再命带去受罚，嗣卿又像刚才一样大声哀叫，醒后说道：「刚才又有鬼，用木板夹我身，然后用刀从头到脚，把我锯成两半。」城隍说：「你使人骨肉分离，这是你该受的苦。」又命遍受锯舂、油铛、寒冰、火林，各地狱刑罚毕，城隍说道：「十八层地狱刑罚很多，不能让你今天受完，现在阳报既已显明，其他的罪，就留到阴间去受吧！至于程家兄弟不和，听信别人挑唆，自相告讼，使神明震怒，祖先含怨，各减寿命若干，诸位可将此事传告众人共相劝勉。兄弟之间，应该互相敦睦和好，互相信任，那么讼棍不实的话，就无法挑拨，我走了。」说罢，小孩醒过来，再问小孩经过的情形，但小孩一点也不知道，而嗣卿不久也就死了。

　　◎「施与后悔」宋良玉喜欢对人谈论，应如何赈灾济贫的话，其实内心很悭贪吝啬，不知道的人，都被他蒙骗。有一天，其妹丈葛又洪，和朋友嬉戏，不小心将友人推倒地上死了。官府审判：「可减死罪一等，拟流，待遣，得五百两黄金，可纳赎。」其子拿著田契到宋良玉家中，泣请帮忙，宋良玉不便一下回绝，就藉辞延日期，葛又洪之子，以为宋良玉是他的亲戚，一定不会骗他的，所以就专心等待。可是放逐的日期已到了，宋良玉却躲起来，致使葛又洪死在放逐的地方。因此，其子对宋良玉仇恨入骨，天天都在等待机会报仇。有一天，宋良玉到古寺游玩，看到庙宇倾倒，佛像露天，就问和尚说：「寺庙如此破败，为什么还不修理？」和尚答说：「没有施主布施。宋良玉就说：「我家有钱，虽然不能像给孤独长者那样，用黄金布地，但是布施砖瓦、木材，我有能力。」和尚非常高兴，拿出缘簿。宋良玉就亲笔写道：「喜助银三百两。」但是已陆续付了一半时，又反悔了，特意到寺庙里，用欺诈的言语，将捐助的银两取回，过了数日，和尚去向他要回银两时，他说：「上次刚好有事已将银两用尽了，菩萨如果有灵，保佑我发大财，一定加倍奉还。」和尚说：「居士口是心非，神明都已证实了，钱我可以再募，但是你欺骗的罪却无法免除。」说罢，叹了一口气，就转身离去。后来，葛又洪之子，探知宋良玉要下乡收租，想在半路警告他。这晚，又洪之子梦见神明告诉他说：「你为了父亲而杀亲戚，也冒犯天理。但是宋良玉还未给付，就先后悔，既然欺骗你父亲在前，布施修庙又反悔，欺骗诸佛于后，此事已交火神处置了，你就不要轻举妄动吧！」不久，果然宋良玉全家都被火烧死。

　　◎「借贷不还」祝三思是商人，有一次，出外经商，偶然经过古寺庙，有两位和尚，留他喝茶，一位和尚说：「我欠你三十万贯钱，应当还你了。」另一位和尚也说：「你欠我三十万贯钱，也该还我了。」祝某以为他们在斗机锋，所以没留意，就拜别回家。不久三思妻妾都怀孕了，临盆之夕，三思梦见那两位和尚，拿著衣钵，走进他家。第二天，其妾先产下一子，取名僧保。经过数天，其妻也生了一子，取名僧佑。二子长大后，个性全然不同，僧保辛苦立业，每日拿著算盘，蹙眉盘算，只要赚一点钱，就交给其父。而僧佑却喜好嫖赌，任意挥霍，将僧保所赚的钱，日渐消耗，僧保想计较，但因自己是妾所生，只好闷在心里，以致得气蛊，奄奄一息。祝三思抱著他痛苦流涕，这时，僧保忽然变声说：「我并不是你的儿子，你为什么哭呢？你前生名叫林达生，家产很多，我叫游守静，欠你三十万贯钱，未还就死了，幸好并没存心骗你，所以没变畜生，今世作你儿子已经辛苦为你经营了二十年，连本带利已还清了，我应当走了。」说罢就死了。不久僧佑也相继得病，临死也变声说：「我前世叫黄治中，和你合开当铺，而你多用了三十万贯钱未还，这笔债我现在已经讨清，也应该走了。」祝三思哭著说：「你们兄弟丢下我而去，叫我孤孤单单的一个老人，怎么生活？」僧佑说：「我们两人，一个来还债，一个来讨债，都不是你的儿子。若想获得长命继承家业之子，就须多作善事才行。」说罢，僧佑也就死了。祝三思悲伤之余，果然照著僧佑的话去做，真心行善，后来仍然获得二子，为他送终。

　　◎「秽食喂人」梁武帝信佛，喜欢亲近僧人，每日吃素，与宝志公参禅悟道。郗后谏道：「陛下为天下主，如果和有德大儒，讲求治平之道，自然四海升平，万民乐利，国运绵长，而今志公不事生产，是为天下之素民。从未听过与素民相处，能有益于治国平天下的。」武帝答道：「你若见了志公，就不会说这种话了。」郗后说：「我明天就准备斋饭供养他，观察他德性如何？于是命令厨师煎肉，拌著各种素茱，制成包子。第二天，郗后坐轿子来到寺中，每人赐给四个包子，每僧立刻将包子吃完。郗后远望此情景，大笑不已。惟有志公合掌闭目不吃，郗后传旨相劝，志公说偈道：「道能制魔，魔能乱道，秽食喂人，难免蛇报。」合掌谢恩后，令众僧把包子埋了。过了数年，郗后崩逝，武帝思念不已，每日诵经超度她。有一天，武帝坐在侧殿中，忽然听到梁上有声音传来，一看原来是条大蟒蛇，作人声说道：「我就是郗后，因为生前以不净食物，破坏僧戒，所以被罚，堕落为蟒蛇，日日居在粪窖中，受无量的痛苦。以前又曾鞭杀宫女多人，她们全在阴间索命，每逢三、六、九日我要受鞭一百，疼痛难忍，求升下援救。」武帝回答：「我早已命僧侣为你超度，难道全无效吗？」郗后说：「他们都是凡僧，不能感应，如陛下肯援救，延请智慧道德兼备之高僧超度，方才有效。」说罢就不见了。武帝就拜托宝志公编修经文三卷，就是当今的梁皇宝忏。观看郗后因一时之迷惑，就堕入恶道，可见用不净食物供僧食用，此事怎可忽视呢？

　　◎「作为无益」全如玉是渤海人，虽然家贫，却时常行善做好事；见他人做善事，必奖励鼓舞赞许，自始至终从不倦怠。有闲就勤力抄录有益世道人心的书，以广流传，化导世人，使人心趋于完美。有知己朋友见他劳苦，就劝他稍加休息，何必辛苦？全如玉答道：「我之所以要劝人为善，并非想求得功劳虚名；祇是如此做，我衷心方能愉快，假若我稍存偷懒怠惰，就会于心不安，既决定做，就应尽力做好才是。」有一天全如玉在海上泛舟游玩，忽然起大风，将船吹至一山边，全如玉就顺著山路攀登至山顶，远望海天一色心中十分畅快，忽然有一和尚穿僧袍、棕鞋、古貌长须，从树林内走出，对全如玉说道：「世人皆崇尚虚伪，而佛菩萨却喜真实，你生平劝人行善，写录善书，皆是真心从事，而不期望旁人知道，你的功积最伟大了。」全如玉谦虚应对不敢承当，和尚又说：「一般儒者，读圣贤书，有聪明才智，却不用在阐扬圣贤义理上，而把精力放在编造淫书词、艳曲上；使天下万世长受其害，此等人将堕入地狱中，受无穷痛苦，永无出头之日；我带你去看，你就明白他们的罪孽无限，而你功劳的伟大了。」于是牵著如玉的手，行于云雾中，不多时，见一城，榜曰酆都，守门的军役外貌奇形怪状，他们见了和尚都伏地叩头。继续前行，到一大厅，两旁侍卫林立，也恭敬的行礼叩头，大厅门首题著：「森罗宝殿」，两旁大柱上有一对联写著：「尔既如斯、任尔奸、任尔诈、任尔作恶、少不得庭前勘问。我诚无奈尽我法、尽我理、尽我奉公、又何须堂下哀求。」正朗读间，一位王者，头带冠冕身穿朝服，从门内出迎，态度十分恭敬有礼。和尚道：「淫词、艳曲，最易使人身心受其害，而作此邪说者，依然犯此错误，可派人带全先生前往看个明白，以便回去晓喻世人，转淫心而回正道、这就是最大的功德了。」随即有二役带引全君，见有数人正受刀砍之苦，或负犁耕地，或受碓臼，或受油煎等罪，惩罚结束，个个很快都恢复原形。全君问：「这些是什么人？」二役回答说：「这是作金瓶梅、浪史、肉蒲团、浓情快史，等淫书艳曲作者。」全又问道：「他们的罪有解脱的时候吗？」卒役回答：「作邪说害人，罪大恶极，将历万代也不可能解脱得救，想转生投胎为蛆虫，也不可得。」全君赌物见人，心中恐惧，想要回去，不想再看，二役就带回到大厅，和尚指著王者对全君说：「此王是明朝杨忠愍公也，在世时忠贞正直，上书揭发严嵩的五奸十罪，佛菩萨嘉许他的义行，特授与今日的尊位。你回到世间也要宣扬，使世人知道上天赏罚善恶，公正无私，毫厘不差。」全君告辞王者。和尚又牵著全君的手，回到山顶，此时风平浪静，全如玉即告别和尚，扬帆返家，从此逢人就诉说他的所见所闻，殷勤劝勉世人行善去恶。无奈人心迷惑，非但不相信，反而有人笑他说鬼话，全如玉也只是沈默而不与人争辩。

　　◎「司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。」从前有个张申，因生病而到阴间，见到阎王升堂问案，有个戴著枷锁的人，跪在阶下受审问，仔细观看，竟是乡绅李某人。阎王查阅记录，过了很久才说：「你的寿命应该是八十四岁，有三个儿子，一个做太守，一个当县官，一个中翰林，孙子们都能继承书香世业，只因某年某事，不该接受某人的钱，虽不是逼迫勒索，实在是违法，因此要减寿。又某年某事，一时逞怒把某人当场处死，因此夺你十二岁。你做官五年，有时因接受赃银，有时因此任性作恶，大小不一，都照你所犯的罪行，减除你的寿数。现在虽然你已死了，但还有余灾，应该加在你儿孙身上。」李某伏在地上，苦苦求饶，阎王说：「这里赏功、定罪，都按照天律，没有一点差错，不比你在世间做官，是非曲直，可以随你的意思。」即命鬼卒道：「押到罚恶司收管，剩下的罪孽，由他的子孙填补，并把张申放回。」张申醒后，自念道：「李绅士乃是乡人所敬重的君子，阴间已扣除他的寿限，还要报应到他的子孙，可见上天的法律是多么森严。」就把此事深藏在心中，暗自观察不敢告诉别人。过了三年，李绅士的几个儿子，穷得无立锥之地，两个孙子，都瞎眼残废，田地房产都卖光了，全家住在坟场堂屋里，终身乞食过日。可见人生在世，须要深自反省，做到无过，才可以无愧对于冥王。要是表面上取得乡人的赞美，而其隐蔽深处，却多有不可告人之事，等到子孙不发达时，就会抱怨「天道无知」。天道真的无知吗？观看这个故事，就可以恍然大悟了。

　　◎「其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。」许大年是个很懂得非法赚钱的人，拥有肥沃田地，以及华丽住宅，家财将近十万，只是已到中年，还没有子嗣，常引以为忧。到了四十三岁，妻子终于生下一子，这时许大年高兴异常，觉得已足，可是后悔平生所为多不合天理，于是决定回头行善；一切家产由抵当来的，就加倍偿还；用计谋获得的，允许赎回。凡助人的事，没有不踊跃乐意去做的。然而在他五十岁时，儿子竟然夭折了，又遭遇恶运，家道也败落了，许不禁埋怨道：「天道无知。」每天只是仰天叹气。一日，突然转念想到：「天心是仁爱的，那有惩罚错误的道理？一定是我所存的善心，虚而不实；所做的善事，假而不真。」于是痛下决心悔改自责，遇有善事，严戒虚伪，务求真实，这样做了好几年，已经五十四岁了，恶运仍然没有好转，家更贫穷了。这时，天冷正下著大雪，许同妻子吃著豆粥小菜，回忆从前穿皮衣，吃佳肴、喝美酒、宴请宾客、扫雪煮茶的情景，何等繁华，现在虽已改过行善，反遭天罚，真是白费苦心。忽然又转念头：「释迦牟尼佛在雪山苦修，受尽各种苦难，才能成佛，我虽遇到魔难，而布衣薄粥，尚未缺乏，不感谢上天的恩惠，反而怨天，必定更要遭受责罚的。」于是烧香拜佛，痛哭流涕，显露忏悔，从此不敢再生退转心。当天晚上，许大年夫妻同时梦见一个穿红衣戴头巾的神来到中堂，呼唤出许多奇形怪状的鬼，指著对许说：「这些是丧门、吊客、冰消、瓦解诸恶神，天帝因为你年轻时，做种种恶事，派遣破星来做你的儿子，败坏你的家业；可喜的是你得子之后，回心转意，努力求道，力行各种善事，足以弥补从前的过失；所以把恶星先收回，留下这些恶神继续相随，试验你的心；经历久试，你并未退转，天帝非常嘉许，特命吾神送来福禄二星官，做你的子嗣；你失去了一个坏儿子，得到两个好的儿子，可说是得到极大的好处。」说罢，向许拱手道贺毕，立刻带领诸恶神出门而去。这年，许妻已五十岁，忽然怀孕，产下一对挛生子，取名叫增福、增禄，后来都做了大官，而许大年夫妇也亲受皇上的封爵。

　　◎「故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福」程溥，生性慈祥仁爱恕道，对于仆婢从不疾言厉色。对于狗马也不会有怒骂之声，时时以济人利物为心；大家都称他为吉人，吉人是取自古话：「吉人为善，惟日不足。」的意思。程溥曾看过赵清献以黑白两色豆子记善恶，就暗暗想到：「天理和欲望不能两立，就像君子跟小人不能同住；若一天之中，有善又有恶，那么一个小人就足够残害许多君子，这怎么可以呢？」于是他就用功学颜子的四不：「不是善语就不说，不是善行就不看，不是善事就不做，不是善语就不听。」这样做了三年，一动就是万善俱随，自觉上不愧天，下不愧地。有一个月色皎洁的晚上，程溥正在悠闲的欣赏明月，还未去睡，忽然觉得月中有幽雅的音乐，洋洋入耳；一会儿，看见一个仙官，手捧著天子之敕命，两个童子跟随在两旁，一个捧金章，一个捧赤丸，缓缓从天上降下，对程浦说：「你一生所说所做所看都是善事，至今也未改变，天帝非常赞许，您已位登上真，天帝要巡视北极，因为你仁德深厚，必可代天帝广布德泽，特命您穿戴整齐，跟随天帝同行，又怕那里寒冷，特赐颗药丸。」程溥跪著服下，只觉一股暖气送入丹田，全身都温暖舒畅。这时仙官和童子升上天空在云中等待，程溥就与家人道别，端坐著就死了。经过数月，有一程溥生前朋友到山里去，遇见一个乘车的贵人，侍卫严密，前呼后拥而来，友人避于路旁，等车靠近时，发现车里坐的，正是程溥，非常欣喜，于是两人握手叙旧，就像生时一样。临别时，程溥对友人说：「我因为多做善事，所以荣任天帝侍从。希望你转告吾儿，继承遵守我的志向，千万不要认为这是迂腐的神话，而情愿堕落。」说罢，拱手行礼，上车而去。于是，后来他的子孙都能以善继善，代代相承，而上天也降福给程家，所以直到现在，子孙在朝为官，没有比程家更多的了。

◎修持感应篇之利益。文昌帝君说：我十七世身为士大夫.从没有虐待过人民和部下.能周人之急难.济人之贫乏.容人之过错.悯人之孤苦.一心如此.听命于天.故能在很久之前就证得真位。今劝世人.每日诵《太上感应篇》一遍.遵照修行.及书写一卷.日夜瞻视。依此修行.行之二年.万罪消灭.行之四年.百福皆集.行之七年.子孙贤明.荣登科第.行之十年.寿命延长.行之十五年.万事如意.行之二十年.子孙为卿相.行之三十年.注名仙籍.行之五十年.天神恭敬.名列仙班。如不依此加以修行.今日行.明日废. 懈怠懒惰. 待人处事既不如法.人心则日渐暗昧.虽口诵经.而其心则不能觉悟.心口不一.是为亵渎上天.罪恶则不能赦免。

太微仙君思过格说：以善书传一人者.当十善.传十人者.当百善.传大豪杰.大贵人者.当千善.广布无疆.重刻不朽者.当万善。况且感应篇尤为天人并重.救世之宝训乎。

今劝世人流通感应篇者.务须神前立愿.刻施此经.使民间无人不得读.或独捐.或众募.板既刻成.尽量印施万部.庶为满愿.凡乡场郡试.寺院邮亭. 公车宦辙.远商凑集等处.广为施布.流通天下.功德莫量。