人身上发生的事就是他人格的写照。他代表的是某种铸型以及可以接合在一起的个个碎片。随着生命的进展，这些碎片将会按照既定的设计一一落回原处。——荣格 

许多的玄学家、占星家以及其它关怀宇宙律法的人，皆以各种方式沿用过“业力”(Karma)这个名词，因此在思考占星学与业力的关系时，我们必须先厘清这个名词的意义。基本上它指的就是宇宙法则里的因果律，与圣经格言“人种的是什么，收的也是什么”十分雷同，但是又比俗世因果律应用得更广泛一些；很显然地，一个播下蓟花种子的人是不可能种出玫瑰来的。业力法则与牛顿机械定律“每个作用力必定产生反作用力”很近似，但其涵盖范围的广度却有差异。业力法则假定人转世投生乃是连续不断的经验，而且绝不会在物质世界投生一次就了结了。从这个角度来看，业力法则可以被视为一种维持与达成宇宙正义及平衡性的方式；它其实是一个最单纯、最能涵盖一切生命律法的法则。它跟某些人所说的“机会法则”(Law of 0ppertunity)──为了让我们变得越来越像神，宇宙必须带给我们一些机会去学习我们最需要突破的心灵功课──是不可分的。 
业力的概念本是奠基于两极现象之上的，宇宙借着这个律法才能维持平衡。这种平衡状态并不是一种惯性，而是不断地在动、在变化中的平衡性。这个概念里有一种假设，那就是个人的“灵魂”(某些学派所说的“存有”)里面有一种因力，会逐渐形成一种“果”，而引发这个过程的本能就是“意志”。这整个因力现象的结构便是所谓的“欲望”，欲望可以看成是用意志力来引导个人的能量，然后将某种冲动或想法示现出来。 
当然有关业报的概念是无法与转世理论区分开来的。有些作者认为业力与转世本是用来象征或隐喻某种宇宙作用力的法则，而这种作用力比一般人所设想的还要精微得多，不过大部分能接受转世与业力之说的人，通常对传统的显明定义已经感到很满足了。多数人都认为转世的目的只是暂时投生为一个必朽的灵魂或存有，借着肉身的媒介来地球学习特定的功课或依照特定的方式发展自己，以备进入更高层的意识和存在。根据伟大的透视眼艾格·卡西(Edgar.Cayce)──通称为“沉睡中的先知”，这也是杰斯·史坦恩(Jess Stern)的畅销名著的书名──《灵命解读》( psychic reading)中的转世理论，一切存有被创造出来之后就不断地投生于地球，目的是学习最根本的心灵功课：爱、耐性、谦和、平衡、信心、奉献精神，等等。根据卡西的理论，人若是能了解宇宙的基本律法，诸如转世、业力、恩宠、物以类聚、境由心生等法则，将会替心灵的发展带来帮助，其中的“恩宠法则”(Law of Grace) 是卡西的灵命解读最重要的一环。 
如同牛顿机械定律与现代量子物理学的显明对比，业力法则似乎也比恩宠法则的层次粗浅许多。按照卡西的说法，一个人如果能敞开心胸与内在的“基督意识”(Christ Consciousness)连结，那么因果律就会被恩宠法则取代。所谓的“基督意识”指的就是人类经验中的那个如如不动的一体性，它不是在二元对立的运作层次中发生的，因此我们若是接受了艾格?卡西的恩宠法则概念，就会发现业力法则并不是我们生命最底层的驱力。虽然如此，能够了解业力法则的运作模式还是很有帮助的。卡西本人曾经说过：“人类的每一世都是过去所有转世的‘我’之总合。”“过去所造作的一切，不论好坏，皆包含在目前这一世的机会里。”在他数千个灵命解读的个案中，卡西不断地强调当一个人面对特定的困难或生命压力时，只不过是在“跟过去的自己相遇”罢了──换句话说，这个人现在必须面对他过去世所造作出来的经验了。 
业力法则最粗浅的表现层次便是圣经格言所说的：以牙还牙，以眼还眼。我们绝不能忽视欲望的力量，因为它就是引发业力的最深驱力，然而只有小我才有欲望，我们最核心的自性或本体并没有任何欲望；它与万物本是一体的。业力法则基本上要告诉我们的就是：“你终将尝到你欲望的后果。”不过当然只有在我们经验到这个后果时才会明白自己欲望的支脉是什么。举例来说，某个人很渴望世俗的财富，因此未来的某一世他终于诞生在一个奢华的家庭里。他既然已经拥有了自己想要的一切，总应该满足了吧？结果并非如此，因为其它的欲望又产生了。心的本质就是不断地制造欲望，它是不会停歇下来的。事实上这个人或许已经发现，不但他所拥有的这些财富无法带来满足，甚至还变成了一种恐怖的负担！至少他贫穷时没有什么东西可以损失，因此是自由的，现在虽然拥有了财富，却不断地害怕会失去那些自己已经不再渴望但仍然执着的东西。接下来的问题则是：一个人要如何释放掉这些锻造出欲望的执着，以便再度获得自由呢？(伟大的英国诗人威廉·布莱克William .Blake称这种执着为“由心念打造成的手铐”。)其实所有的解脱道与自我证悟的法门追求的就是这份自由。 
在许多心灵导师的著作与教诲中都可以发现对业力法则的本质和运作上的洞见，这些导师大部分来自东方世界，因此他们的教诲多半根植于佛教或印度教。帕拉玛罕撒·尤伽南达(Paramahansa Yogananda)可以说是第一位到西方世界弘法的东方大师，他写过一本优美而富启发性的传记──《一位瑜伽士的自传》(Autobiography of a Yogi)，以下是从其中摘录出来的一段话： 
命运、业力与定数──不论你怎么称呼它──指的就是一种正义法则，它决定了我们的种族、我们的肉体结构，以及我们的心智与情绪特质。我们必须认清的是这些基本模式是很难逃脱的，不过我们还是可以学习如何顺应它，而此处就必须用到意志力了。我们在有限的理解之下仍然有选择和辨认的自由，因此若是能正确地行使我们的选择权，领悟力自然会增长。一旦做了选择，人就必须接纳他的选择所带来的后果，然后继续运作下去。 
尤伽南达进一步解释了如何有效地处理个人的业力，以及什么才是面对命运的正确态度： 
过往业力的种子如果被神圣的智慧之火烤过，就不可能再发芽了……一个人的自我了悟越深，便越能运用精微的心灵能量来影响整个宇宙，而其本身也不再被无常的现象(业力)所染着。 
尤伽南达对占星学也很熟习，因为他的上师就是一位精通古老科学与艺术的大师，因此他对占星学的见解是很值得参考的： 
一个孩子诞生的那一天的时辰，便是天体的射线与他个人的业力交织出数学上的和谐性的时刻。他的个人星盘是一个深富挑战性的图像，里面呈现了他无法更改的历史，以及未来可能发生的结果。只有那些具有直观智慧的人才能正确地诠释个人的本命盘；但很少有人具备这种智慧。 
偶尔我会要求某些占星家根据星盘择出我最艰困的时段，不过最终我还是能达成我自己所设定的任务，但是在那些时段里，许多艰困的挑战仍然会伴随着我的成就一同出现。对神圣护持力的信心以及正确地运用上天赋予人的意志力，往往能帮助我克服所有的障碍；因此我的罪业终究获得了宽释。 
在佛教传统里，解脱方法与心灵修持最终的目标就是“涅槃”，许多追求佛教智慧的西方人都未能正确地诠释这个名相。“涅槃”字面上的意思就是“业力之风不再吹袭了。”换句话说，唯一能够让心灵有所进展的便是觉醒(“佛”的意思就是“觉者”)，或者把意识提升至超越幻觉或业力的层次。从这些教诲中我们可以得知，对治业力最根本的方法就是超越它。只要我们转世到肉体中，业力法则一定会以某种形式影响我们；如果我们能够对此生的业力模式有所了解，将会带来极大的帮助，或者至少可以让我们以毅力、接纳及感恩的态度来面对我们的命运。 
印度有一种古老的传统把业力法则分析得很深入；它将业力分成了三种类型。(译注：以下不采用传统在“三业”上的一贯译法，主要是基于本书作者对这三种“业”的解释与传统所谓的三业有所出入之故。)“定业”Pralabd karma乃是一个人在此生一定会面临的定数、命运或业力。这种基本的业力模式是无法更改的，因此人只能在此生面对这些经验模式。不过据说透过灵修、精神大师的帮助或者靠着上主的恩赐，也许可以把特别重的业所造成的影响降低，就像是把“刀伤”变成“针刺”一般。“今生所造之业”Kriyaman Karma指的乃是我们此生造作的业，但是在未来世才会受到果报。某些修练途径之所以会强调严格的戒律，就是要控制修行者的行为，避免造出更多的业而阻碍了此人未来的心灵发展。除了严格的戒律之外，避免在今生造业的主要方式就是不执着、不产生强烈的欲望，同时要在履行每日的义务时培养出正确的心态与超然的态度。当然，维持正确的心态与超然的态度是非常困难的，因此大部分的灵修教诲皆主张缺少了冥想的帮助，是绝无可能达到那种境界的。最后一种业便是所谓的“藏业”Sinchit Karma，它指的是我们多生多世贮藏下来的业，在这一世里并不显得特别活跃。根据这些教诲，我们已经有过成千上万的转世经验，累积了无数的业力，因此不可能在一世里面对所有的思想与行动的业果；我们的身体、精神和情绪都可能因此而被击垮，所以这些业必须被贮藏起来，不能完全派给这一世去面对。根据这些教诲，我们将会在未来世里面临这些业报，除非我们能碰到一个完美的灵性上师帮助我们释放这些重担。 
梅尔·巴巴是一位旅居美国拥有众多门徒的心灵导师，他也用类似的话阐述过业力的运作模式： 
以一般粗钝肉身示现的你，将一次又一次地转世，直到你证悟了自己的“真我”为止。但是你的心却只会诞生一次，死亡一次；若是以这个角度来看，你是不落入轮回的。你的粗钝肉身一直在改变，但你的心(心智体)却始终如一、没有任何改变。一切的印象都储存在此心之中。这些印象将会在后续的转世中被耗尽或完全抵销。你将会诞生为女人、男人、穷人、富人、聪明人或愚笨的人，拥有了这些丰富的经验，才能帮你转化所有的二元对立形式。